醉草園文集卷五 論說五
孔孟異同論
世之論東洋道德者,動以孔孟並提,而抑知孔孟之學說,有異同之點乎?夫孔子祖述堯舜,憲章文武,本危微精一之大經,闡中庸仁義之大旨;而孟子之學,根於孔子,此道統遠近之所以異也。孔子刪詩書,定禮樂,贊周易,修春秋,筆削之間,維綱常風化於不墬,文詞以外,繫國家政策於千秋;而孟子正人心,息邪說,距詖行,放淫辭,只行權於一時,此心術淺之所以異也。
孔子之言孝,則曰:「用天之道,因地之利,以養父母。」孟子之言孝,則曰:「好貨財,私妻子,不顧父母之養為不孝。」是孔子之言,簡括阭微,非若孟子之直陳淺狹也。孔子之言性,曰:「性相近」,孟子之言性,曰:「人無有不善,水無有不下。」一原其中,一究其末也。孔子之言仁,必本於孝弟,孟子之言仁,但曰「仁內」,又「安宅」。孔子之言義,曰:「義者,宜也。」孟子之言義,曰:「義內」,又曰「正路」,是又一深入一淺出之差也。即其論學也,孔子教人以四,孟子教人以五,孔子以格、致、誠、正,推至於修、齊、治、平;孟子僅深明於知言養氣,以求不動心之道,早又為人為己之分也。
雖然,孔孟之言詞文章,間亦有若合符節者,孔子之王道,尊堯舜,孟子之黜霸功,貶桓文,此其政術同也。孔子之唱大同,孟子之行大道,此其主義同也。孔子怨放利而行,孟子嚴義利之辨,此其宗旨同也。孔子惡祝鮀之佞,誅正卯於朝,孟子拒王驩之談,絕尹士之請,此其遠斥小人亦同也。
若夫孔子處春秋擾亂之世,孟子生戰國紛爭之時,俱不得君師之位以治天下,其處世又同也。乃環境同,主義同,政術、宗旨同,而言行有差異者何也?由其積學醞釀深淺,見道有遲速精粗,斯其所施自異也。蓋孔子之學,宗十六字之心傳,精一中庸,直與堯舜同體,故有「不怨天」、「不尤人」、「溫良恭儉讓」之稱,所謂聖者也。孟子之學,雖根於孔子,然離聖人已遠,不獲親炙教澤,況乎戰國乾坤,干戈俶擾,奇才輩出,詭譎相乘,而子輿以謇諤之詞鋒,代春秋之褒貶,使世道人心,復歸於正,所謂賢者也。
夫大醇謂之聖,醇而小疵謂之賢,聖為天所縱,賢可學而能,聖賢之名號固殊,聖賢之言行自異,觀乎《大學》一卷,《論語》廿篇與《孟子》七篇,而孔孟之異同,又可想像而知也。在《易》之爻辭,與天地合其德,與日月合其明,惟孔子當之;在賁之卦象,觀乎人文,以化成天下,惟孟子以之。蓋孔子之學,繼衰周而素王,孟子之賢,紹顏曾之墬緒,微孔子無以集群聖之大成,微孟子又豈能繼尼山之薪傳者哉!
嗟夫!傷麟泣鳳,望魯發奈何之悲;舍我其誰,去齊有不豫之嘆。陳蔡飄零,痛悠悠之吾道;齊滕樽爼,藐巍巍之大人。世之談孔孟者,恍然悟異同於其間矣。(一九三二、六、三十)
1974年5月7日 星期二
1974年5月6日 星期一
人貴有自立精神不可趨媚權勢求榮反辱求親反疏論
醉草園文集卷五 論說五
人貴有自立精神不可趨媚權勢求榮反辱求親反疏論
莊子曰:「有人者累,見於人者憂。」顏淵曰:「舜何人也,予何人也,有為者亦若是。」此自立之精神也,蓋吾人之賴以堅強不拔者,皆恃有此卓犖自立之精神,是故,古之聖賢豪傑,必先自立而後立人,不依附以為高,不趨蹌以求譽,此李膺所以成其搜謖謖松風之節操,而武侯所以淡泊明志、寧靜致遠也。
乃世有選懦之徒,耽溺虛榮,甘自菲薄,泥首權勢,以為進身之階,於是移其柏松之傲骨,化為杞柳之垂腰,消其盛氣之衝天,甘墬斯文於掃地,靦顏要路,搖尾公門,白晝黃昏,伺權悻寵,皇皇然,汲汲焉,冀獲見憐以為幸,嗚呼!趨承權要,嚬笑難堪,嚅囁趑趄,卑污尤甚,吾不知其此時面目,設令妻子見之,汗顏羞愧至何地耶?
夫趙孟之所貴,趙孟能賤之,萬鍾於我何加焉!今乃為妻子之奉、衣食之求,以至於辱身賤行。手足也,因人而束縛;口舌也,因人而不靈。利祿未來,身心已喪,縱媚顏所獲,足資口體之養,捋鬚屈膝,齷齪以極難堪,是求榮而反辱,求親而反疏也。而況徒勞者未必有所獲,所求於人者小,而自失者大乎!噫!余不禁為若輩悲,吾更為若人惜也。
雖然,自立之道重精神,不重皮肉;貴自樹,不貴憑依。彼神州地非不廣也,人非不多也,而君相官吏,伺外人之顏容,士農工商,仰外人之鼻息,奔走疏附,若孝子之事父母、妓女之媚情人,精神沮喪,志氣消磨,一旦國家有事,但求結納大邦,拖庇強國,即至為宇下之螻蟻、塵土隻沙蟲,亦所不辭,庸詎知精神不振,志節自虧,國體摧殘,強鄰蔑視,譬彼石敬塘以十六州賂契丹,適足以誘人之侮辱,引人之侵凌,又豈非求榮反辱、求親反疏之一鐵證耶?
夫自立為自強之前提,自尊為自立之後勁,世有侈談自治,而缺乏自治之精神,妄自尊大者,良亦徒知枉尺直尋為捷徑,而難逃於榮悴親疏之力也。嗟夫!媚勢趨權,原為辱身之具;掀天揭地,方見自立之才。同此圓顱方趾,孰無良心;若論富貴耕漁,亦根本分,世之依附權門,以求功名利達者,可不起積弱以圖自立哉?(一九三二、六、廿四)
人貴有自立精神不可趨媚權勢求榮反辱求親反疏論
莊子曰:「有人者累,見於人者憂。」顏淵曰:「舜何人也,予何人也,有為者亦若是。」此自立之精神也,蓋吾人之賴以堅強不拔者,皆恃有此卓犖自立之精神,是故,古之聖賢豪傑,必先自立而後立人,不依附以為高,不趨蹌以求譽,此李膺所以成其搜謖謖松風之節操,而武侯所以淡泊明志、寧靜致遠也。
乃世有選懦之徒,耽溺虛榮,甘自菲薄,泥首權勢,以為進身之階,於是移其柏松之傲骨,化為杞柳之垂腰,消其盛氣之衝天,甘墬斯文於掃地,靦顏要路,搖尾公門,白晝黃昏,伺權悻寵,皇皇然,汲汲焉,冀獲見憐以為幸,嗚呼!趨承權要,嚬笑難堪,嚅囁趑趄,卑污尤甚,吾不知其此時面目,設令妻子見之,汗顏羞愧至何地耶?
夫趙孟之所貴,趙孟能賤之,萬鍾於我何加焉!今乃為妻子之奉、衣食之求,以至於辱身賤行。手足也,因人而束縛;口舌也,因人而不靈。利祿未來,身心已喪,縱媚顏所獲,足資口體之養,捋鬚屈膝,齷齪以極難堪,是求榮而反辱,求親而反疏也。而況徒勞者未必有所獲,所求於人者小,而自失者大乎!噫!余不禁為若輩悲,吾更為若人惜也。
雖然,自立之道重精神,不重皮肉;貴自樹,不貴憑依。彼神州地非不廣也,人非不多也,而君相官吏,伺外人之顏容,士農工商,仰外人之鼻息,奔走疏附,若孝子之事父母、妓女之媚情人,精神沮喪,志氣消磨,一旦國家有事,但求結納大邦,拖庇強國,即至為宇下之螻蟻、塵土隻沙蟲,亦所不辭,庸詎知精神不振,志節自虧,國體摧殘,強鄰蔑視,譬彼石敬塘以十六州賂契丹,適足以誘人之侮辱,引人之侵凌,又豈非求榮反辱、求親反疏之一鐵證耶?
夫自立為自強之前提,自尊為自立之後勁,世有侈談自治,而缺乏自治之精神,妄自尊大者,良亦徒知枉尺直尋為捷徑,而難逃於榮悴親疏之力也。嗟夫!媚勢趨權,原為辱身之具;掀天揭地,方見自立之才。同此圓顱方趾,孰無良心;若論富貴耕漁,亦根本分,世之依附權門,以求功名利達者,可不起積弱以圖自立哉?(一九三二、六、廿四)
1974年5月5日 星期日
救濟貧農贌耕料地水租附加稅減輕論
醉草園文集卷五 論說五
救濟貧農贌耕料地水租附加稅減輕論
嗚呼!今之時何時乎?非經濟暴落之時乎?今之勢何勢乎?非景氣稀微之勢乎?金融梗塞,農村之蓬戶難堪;物價蕭條,米粟和士苴並賤。加之贌料田租,徵收未減,竭廬殫地,尚不足供,貧苦農家,首當大敵,今而不亟亟以圖救濟,辛苦貧農,將伊胡底?雖然,救濟云者,亦惟哀求當局及大地主,減輕贌耕諸稅,為目前之急務已耳。何則?蓋農家生活,今非昔比,贌耕料依然也,而米粟不售;地水租未改也,而衣食莫給,重以附加之稅、農會之費,供納之期間有限,逋逃之藪澤難寬,坐使貧農窮年矻矻,皸足炙膚,尚不足償,又稱貸而益之,嗚呼!哀鴻遍野,嗷嗷盡悲苦之音;餓莩盈途,處處尚紛殘之跡。傷心慘目,四壁荒涼;吾不禁為貧苦農家,灑一掬同情之淚也。
夫當青黃不接之秋,救死尚恐不贍,又加以負擔供納之重,畎畝貧民,何堪處此,況乎標準租金,胡盧依樣,向之以一斛納者,今非二斛三斛不敷矣,向之以一成增者,今非二成三成不足矣。州司臨門,迫於星火,限期督促,雞犬難寧,農民之不愈趨於窮困也不可得矣。而欲望其安受敲扑,不綦難於上青天哉!彼小作之爭議,愈形激烈矣;租稅之抗爭,日漸爭多矣,是非農民之頑強不服、野性難馴之使然,蓋良亦當軸者不善體民情、蘇民困而有以激成之也,寧不大可慮耶?
夫樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂,樂以天下,憂以天下,此國家所以有省耕省斂之規,實亦救濟貧農者之絕好法程也,獨奈何有其責者,不亟行倣傚之乎?吾願世之為業主者,尚其以恤窮為心,將贌耕料稍行降減,又望我當局以慈悲之念,亟將地租、水租及附加稅,毅然減輕,藉以緩和貧農,打開難局,業主、當局,減一分之徵收,即貧農減一分之擔負,倘所謂救濟貧農者非耶?他日者景氣恢復,豐欠無虞,貧農當念今日軫恤之恩而復行報答,則地厚天高,無與倫比,是又殷殷代貧農以請命也。不然,仰事俯畜,瀕於死亡,饘粥糟糠,已難自給,尚望其敲膚吸血乎?嗟嗟!菜色堪憐,誰繪貧農之慘;天門有路,疇興亡屋之歌。業主乎!當局乎!尚其採納蒭堯蕘以體恤貧農也可。(一九三二、十、三十)
救濟貧農贌耕料地水租附加稅減輕論
嗚呼!今之時何時乎?非經濟暴落之時乎?今之勢何勢乎?非景氣稀微之勢乎?金融梗塞,農村之蓬戶難堪;物價蕭條,米粟和士苴並賤。加之贌料田租,徵收未減,竭廬殫地,尚不足供,貧苦農家,首當大敵,今而不亟亟以圖救濟,辛苦貧農,將伊胡底?雖然,救濟云者,亦惟哀求當局及大地主,減輕贌耕諸稅,為目前之急務已耳。何則?蓋農家生活,今非昔比,贌耕料依然也,而米粟不售;地水租未改也,而衣食莫給,重以附加之稅、農會之費,供納之期間有限,逋逃之藪澤難寬,坐使貧農窮年矻矻,皸足炙膚,尚不足償,又稱貸而益之,嗚呼!哀鴻遍野,嗷嗷盡悲苦之音;餓莩盈途,處處尚紛殘之跡。傷心慘目,四壁荒涼;吾不禁為貧苦農家,灑一掬同情之淚也。
夫當青黃不接之秋,救死尚恐不贍,又加以負擔供納之重,畎畝貧民,何堪處此,況乎標準租金,胡盧依樣,向之以一斛納者,今非二斛三斛不敷矣,向之以一成增者,今非二成三成不足矣。州司臨門,迫於星火,限期督促,雞犬難寧,農民之不愈趨於窮困也不可得矣。而欲望其安受敲扑,不綦難於上青天哉!彼小作之爭議,愈形激烈矣;租稅之抗爭,日漸爭多矣,是非農民之頑強不服、野性難馴之使然,蓋良亦當軸者不善體民情、蘇民困而有以激成之也,寧不大可慮耶?
夫樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂,樂以天下,憂以天下,此國家所以有省耕省斂之規,實亦救濟貧農者之絕好法程也,獨奈何有其責者,不亟行倣傚之乎?吾願世之為業主者,尚其以恤窮為心,將贌耕料稍行降減,又望我當局以慈悲之念,亟將地租、水租及附加稅,毅然減輕,藉以緩和貧農,打開難局,業主、當局,減一分之徵收,即貧農減一分之擔負,倘所謂救濟貧農者非耶?他日者景氣恢復,豐欠無虞,貧農當念今日軫恤之恩而復行報答,則地厚天高,無與倫比,是又殷殷代貧農以請命也。不然,仰事俯畜,瀕於死亡,饘粥糟糠,已難自給,尚望其敲膚吸血乎?嗟嗟!菜色堪憐,誰繪貧農之慘;天門有路,疇興亡屋之歌。業主乎!當局乎!尚其採納蒭堯蕘以體恤貧農也可。(一九三二、十、三十)
1974年5月4日 星期六
欲求東亞和平須謀日華親善論
醉草園文集卷五 論說五
欲求東亞和平須謀日華親善論
慨自和平破壞之說起,日華之齟齬尤甚,槍林砲雨,塞直搗夫盧龍;血海屍山,禍難銷夫戎馬。加以風雲迭見,邊疆之搖蕩無時;政策因仍,強弱之提攜難就。嗚呼!燃萁煮豆,鄰國成仇,同室操戈,旁人竊議,吾握管而論東亞大局,不能無慨然嘆我日華兩當局之不早圖親善也。夫我日華處於東半球之亞洲,龐然為我東亞之獨立國,同文同種,脣齒相依,猶是兄弟之邦。……(一九三二、十未完稿)
欲求東亞和平須謀日華親善論
慨自和平破壞之說起,日華之齟齬尤甚,槍林砲雨,塞直搗夫盧龍;血海屍山,禍難銷夫戎馬。加以風雲迭見,邊疆之搖蕩無時;政策因仍,強弱之提攜難就。嗚呼!燃萁煮豆,鄰國成仇,同室操戈,旁人竊議,吾握管而論東亞大局,不能無慨然嘆我日華兩當局之不早圖親善也。夫我日華處於東半球之亞洲,龐然為我東亞之獨立國,同文同種,脣齒相依,猶是兄弟之邦。……(一九三二、十未完稿)
1974年5月3日 星期五
文明學術與文明形式對於社會國家損益論
醉草園文集卷五 論說五
文明學術與文明形式對於社會國家損益論
自世界競爭之說起,各國文明之進步猶烈,航空、潛艇,極科學之奇觀;武備、軍儲,盡新規之能事。加以思潮勃發,腦海翻新,人巧天工,千奇萬變,思想文明之發達,大有一日千里之觀,論者謂今日社會之組織,國家之經營,因時制宜,大非昔日庸庸之可比,蓋有感乎文明進步之速而言也。雖然,文明云者,非務外為觀美之謂也,亦非矯情以博譽之謂也;文明有學術之文明,有形式之文明,君主立憲,政體共和,振自治之精神,重實質之教育,日圖人類之安寧幸福者,非文明學術之有益於社會國家者乎?精研格致,注力國防,整飭紀綱,嶄新法律,維世界於和平者,非文明形式之有益於社會國家者乎?
一規一策,盡社會之南針;有委有原,總國家之根本。倘所謂文明福澤者,非耶?若夫襲文明之皮毛,假文明之面具,不顧己之國體為何若,惟日孳孳以摹仿為本能。政治也,師人之組織;科學也,步人之後塵;法律也,剽人之繁瑣;教育也,拾人之粃糠。面目空存,精神斷喪,虛文空具,實質毫無,究其末而還其本,捨其舊而新其謀,是不僅無益於社會國家,轉貽社會國家之害,又何須削足就履,戔戔而務此為哉?
夫潮流鬱勃之今日,社會國家不患無文明之學術,而患乏文明之精神,不患無文明之灌輸,而患蒙文明之闇蔽。世有自詡文明,橫行闊步,以自躋於列強之域,身不量力,惟汲汲焉以藻繪昇平與粉飾文明是務,庸詎知社會之崩離,置國家於纍卵,一旦怨言叢生,外患率至,終至墟其國而不可收拾者,曷可勝道!彼羅馬、法都,非殷鑒之尤著者乎?
嗟乎!文明精研,實為富國之具;文明蹈襲,終為禍國之媒。科學新奇,精神並用,國家社會,損益攸分,世之欲以文明自詡者,當亦知所鑒矣。(一九三二、十一、三)
文明學術與文明形式對於社會國家損益論
自世界競爭之說起,各國文明之進步猶烈,航空、潛艇,極科學之奇觀;武備、軍儲,盡新規之能事。加以思潮勃發,腦海翻新,人巧天工,千奇萬變,思想文明之發達,大有一日千里之觀,論者謂今日社會之組織,國家之經營,因時制宜,大非昔日庸庸之可比,蓋有感乎文明進步之速而言也。雖然,文明云者,非務外為觀美之謂也,亦非矯情以博譽之謂也;文明有學術之文明,有形式之文明,君主立憲,政體共和,振自治之精神,重實質之教育,日圖人類之安寧幸福者,非文明學術之有益於社會國家者乎?精研格致,注力國防,整飭紀綱,嶄新法律,維世界於和平者,非文明形式之有益於社會國家者乎?
一規一策,盡社會之南針;有委有原,總國家之根本。倘所謂文明福澤者,非耶?若夫襲文明之皮毛,假文明之面具,不顧己之國體為何若,惟日孳孳以摹仿為本能。政治也,師人之組織;科學也,步人之後塵;法律也,剽人之繁瑣;教育也,拾人之粃糠。面目空存,精神斷喪,虛文空具,實質毫無,究其末而還其本,捨其舊而新其謀,是不僅無益於社會國家,轉貽社會國家之害,又何須削足就履,戔戔而務此為哉?
夫潮流鬱勃之今日,社會國家不患無文明之學術,而患乏文明之精神,不患無文明之灌輸,而患蒙文明之闇蔽。世有自詡文明,橫行闊步,以自躋於列強之域,身不量力,惟汲汲焉以藻繪昇平與粉飾文明是務,庸詎知社會之崩離,置國家於纍卵,一旦怨言叢生,外患率至,終至墟其國而不可收拾者,曷可勝道!彼羅馬、法都,非殷鑒之尤著者乎?
嗟乎!文明精研,實為富國之具;文明蹈襲,終為禍國之媒。科學新奇,精神並用,國家社會,損益攸分,世之欲以文明自詡者,當亦知所鑒矣。(一九三二、十一、三)
1974年5月2日 星期四
貪官污吏與土豪劣紳朋比為奸論
醉草園文集卷五 論說五
貪官污吏與土豪劣紳朋比為奸論
慨自官界之紀綱不肅,狐假虎威者流,行為不軌極矣。貪婪野性,豺狼莫比其饕;齷齪卑污,蚊蠅尤遜其害。加以職權濫用,倒行逆施,民事刁難,恃勢傲物,噫!是何貪官污吏之多且夥也。雖然,官吏之貪污,亦非敢白晝公行,現身說法,而苛索無饜也,蓋其中實有土豪劣紳,相助為朋,方足以逞其姦、肆其毒也。
試觀侯門行賄,苞苴夜進者,非土豪劣紳代為先容也耶?囹圄陷人,周內構罪者,非土豪劣紳代為畫策也耶?土地請願,橐囊均盈者,非土豪劣紳之故智耶?專賣特許,壟斷獨登者,非土豪劣紳之計倆耶?夤緣策動,出入黃昏,關節相通,鑽營白鏹,人民也由彼而魚肉,社會也由彼而離奇,風紀也由彼而推翻,官規也由彼而腐敗,由是貪官污吏,愈逞其狼凶,土豪劣紳,轉舒其鴆毒,脂膏飽吸,溪壑難填,倀鬼揚鑣,官紳朋比,而彼鬼頭鬼腦,作福作威,光棍土豪,橫行縱肆,兩相依而兩相毗,互為姦而互為惡。嗚呼!貪官謝令,真光棍之化身;污吏村壕,本劣紳之後。古來貪污官吏,為人民所髮指辱罵,而驅逐不去,鳴鼓以攻者,奚可勝道?獨奈何文明之今日,尚有土豪劣紳者流,與貪污官吏相朋比,如為虎作倀、為鬼作倀也耶?噫嘻!吾不禁為今日社會悲,吾更為今日官界惜也。
當此社會維新之日,文明進化之時,痛黑幕之官場,人歌碩鼠;嗟黃金之世界,客盡鑽蟲。顧安得楊震復生,化卑污為清白;朱家再世,戮土劣於乾坤。毋使污穢貪婪、武斷鄉曲者流,橫行於光天化日之下也,噫!(一九三二、六、二)
貪官污吏與土豪劣紳朋比為奸論
慨自官界之紀綱不肅,狐假虎威者流,行為不軌極矣。貪婪野性,豺狼莫比其饕;齷齪卑污,蚊蠅尤遜其害。加以職權濫用,倒行逆施,民事刁難,恃勢傲物,噫!是何貪官污吏之多且夥也。雖然,官吏之貪污,亦非敢白晝公行,現身說法,而苛索無饜也,蓋其中實有土豪劣紳,相助為朋,方足以逞其姦、肆其毒也。
試觀侯門行賄,苞苴夜進者,非土豪劣紳代為先容也耶?囹圄陷人,周內構罪者,非土豪劣紳代為畫策也耶?土地請願,橐囊均盈者,非土豪劣紳之故智耶?專賣特許,壟斷獨登者,非土豪劣紳之計倆耶?夤緣策動,出入黃昏,關節相通,鑽營白鏹,人民也由彼而魚肉,社會也由彼而離奇,風紀也由彼而推翻,官規也由彼而腐敗,由是貪官污吏,愈逞其狼凶,土豪劣紳,轉舒其鴆毒,脂膏飽吸,溪壑難填,倀鬼揚鑣,官紳朋比,而彼鬼頭鬼腦,作福作威,光棍土豪,橫行縱肆,兩相依而兩相毗,互為姦而互為惡。嗚呼!貪官謝令,真光棍之化身;污吏村壕,本劣紳之後。古來貪污官吏,為人民所髮指辱罵,而驅逐不去,鳴鼓以攻者,奚可勝道?獨奈何文明之今日,尚有土豪劣紳者流,與貪污官吏相朋比,如為虎作倀、為鬼作倀也耶?噫嘻!吾不禁為今日社會悲,吾更為今日官界惜也。
當此社會維新之日,文明進化之時,痛黑幕之官場,人歌碩鼠;嗟黃金之世界,客盡鑽蟲。顧安得楊震復生,化卑污為清白;朱家再世,戮土劣於乾坤。毋使污穢貪婪、武斷鄉曲者流,橫行於光天化日之下也,噫!(一九三二、六、二)
1974年5月1日 星期三
唯女子與小人難養也近之則不孫遠之則怨論
醉草園文集卷五 論說五
唯女子與小人難養也近之則不孫遠之則怨論
甚矣哉!待女子小人之難也,近狎則褻慢叢生,遠斥則誹謗紛集,此孔子所以有「唯女子與小人難養」之嘆也。夫女子,婢妾之稱者也;小人,僕隸之行者也。婢妾、僕隸,唯其位卑,故其行為,亦齷齪猥瑣,莫可名狀,近之不可以恩勝,遠之不可以威服,昵之無可昵,疏之無可疏,間或稍假詞色,以憫其憨癡,則彼蚩蚩婢僕,自以為不世之奇遇,始而蛾眉翠袖,諂笑奉承,鸕臉青衣,巧言獻媚,於是「君寵益驕態,君憐無是非」,有仰鼻拂鬚、吮癰舐痔者矣。胡盧掩袖,學寶兒之憨姿;餘桃啖君,師彌假(左去人)之固寵,親之甚,昵之深,斯玩心易起,而不孫至矣,此所謂近之無可近者也。
若夫遠之則何如,以彼婢膝奴顏,自謂腆然面目,無失行於君子,君子不我愛於我,何哉?由是始懷警惕之心,終且移其愛慕之念,由遠生畏,由畏生疑,而忿恨畢至。觀夫豎刁之於管仲,丘據之於晏嬰,非其彰彰較著者乎?嗚呼!愛惡堪憎,媵妾常態,毀阿靡定,僉忍何心,古來以小人女子為難養蓄者,奚可勝道?此我孔子待下,所以莊嚴以蒞,消其不孫之心,慈愛以畜,弭其易怨之念,正謂固禮固人,可近可遠,洵為近人情、善養蓄之道也,而又何患其不孫也,又何患其生怨也。
乃不謂今日,黨爭全盛之時期,一地位之希求,儼然一女子小人之倖寵也;一官階之博取,居然一女子小人之倖近也。一旦得位,則忻然據座,兩可模棱,甚至瀆職鬻官,暢所欲為,又何異近之不孫之女子小人乎?一旦失職,則憂怨交并,肆口毀侮,閣僚政策,攻訐無遺,終且皇皇焉若有求而不得,是又何異遠之則怨之女子小人乎?
噫!衣冠傀儡,婢僕同行,社會離奇,親疏費處,顧安得聖人復出,而為之善養蓄以緩和之哉!(一九三二、五、二十)
唯女子與小人難養也近之則不孫遠之則怨論
甚矣哉!待女子小人之難也,近狎則褻慢叢生,遠斥則誹謗紛集,此孔子所以有「唯女子與小人難養」之嘆也。夫女子,婢妾之稱者也;小人,僕隸之行者也。婢妾、僕隸,唯其位卑,故其行為,亦齷齪猥瑣,莫可名狀,近之不可以恩勝,遠之不可以威服,昵之無可昵,疏之無可疏,間或稍假詞色,以憫其憨癡,則彼蚩蚩婢僕,自以為不世之奇遇,始而蛾眉翠袖,諂笑奉承,鸕臉青衣,巧言獻媚,於是「君寵益驕態,君憐無是非」,有仰鼻拂鬚、吮癰舐痔者矣。胡盧掩袖,學寶兒之憨姿;餘桃啖君,師彌假(左去人)之固寵,親之甚,昵之深,斯玩心易起,而不孫至矣,此所謂近之無可近者也。
若夫遠之則何如,以彼婢膝奴顏,自謂腆然面目,無失行於君子,君子不我愛於我,何哉?由是始懷警惕之心,終且移其愛慕之念,由遠生畏,由畏生疑,而忿恨畢至。觀夫豎刁之於管仲,丘據之於晏嬰,非其彰彰較著者乎?嗚呼!愛惡堪憎,媵妾常態,毀阿靡定,僉忍何心,古來以小人女子為難養蓄者,奚可勝道?此我孔子待下,所以莊嚴以蒞,消其不孫之心,慈愛以畜,弭其易怨之念,正謂固禮固人,可近可遠,洵為近人情、善養蓄之道也,而又何患其不孫也,又何患其生怨也。
乃不謂今日,黨爭全盛之時期,一地位之希求,儼然一女子小人之倖寵也;一官階之博取,居然一女子小人之倖近也。一旦得位,則忻然據座,兩可模棱,甚至瀆職鬻官,暢所欲為,又何異近之不孫之女子小人乎?一旦失職,則憂怨交并,肆口毀侮,閣僚政策,攻訐無遺,終且皇皇焉若有求而不得,是又何異遠之則怨之女子小人乎?
噫!衣冠傀儡,婢僕同行,社會離奇,親疏費處,顧安得聖人復出,而為之善養蓄以緩和之哉!(一九三二、五、二十)
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