矛盾論

醉草園文集卷四　論說四
矛盾論

嗟乎！時至今日，世事矛盾極矣。職權濫用，疑獄叢生，黨派歧分，主義互異，一政界之矛盾也。假公行私，懸羊鬻犬，頭銜自署，言行相違，一社會之矛盾也。論墨擯儒，心無把握，好奇厭故，眼自紛華，一學界之矛盾也。賭博嚴禁也，而賭具得以販售；風俗取締也，而歌劇可以演唱。假自治之美名，方針未改；唱融和之新制，共學猶虛，此非矛盾之尤者耶？

若夫廢漢學為先聲，和文惟漢字是用；議漢醫為廢物，洋劑均漢藥調成。迷信日打破，而挽市況動以設醮為前驅；景氣日沉淪，而打難關猶以征徭為急務，天下事之矛盾，從未有如此極者。嗚呼！是非顛倒，皂白難分，好惡混淆，始終錯亂，吾獨怪夫時代愈文明，而世事愈矛盾也。

夫一事之微，必有一理之真、一舉之失。關乎國家之重，我之所是，安知人之所非；彼之所宜，安知我以為未善，公聽並觀，考慮周詳，此古人所以有順理則裕之規，蓋甚言乎矛盾之不可也，而謂可付諸不論乎？置諸空談乎？

昔者周興議囚，以入甕為治囚畫一新策，一言未竟，而請公入甕者來，卒以作俑之言，還治其人之身。羅馬修教教皇，欲張其範圍於全國也，日與國中公教為仇敵，卒至血流漂杵，從可知以矛盾主義始者，亦以矛盾終也。恃己而不恃人，出入相反，首尾乖張，國焉能有其國、人焉能有其人哉？是故以矛盾政治，治國家者，莫羅馬修教皇也，以矛盾思想，制人民者，莫周興若也，然皆自取滅亡。噫！世道澆漓，人心姦險，凡百舉動以矛盾相尋者比比，如是，吾又安能苛論古人，而薄責今人也。願世之為政治家、社會、學界諸公，善其言行，端其始終，率先為天下倡，庶矛盾二字，不重見於今日也，企予望之。（一九三Ｏ）

尸位素餐論

醉草園文集卷四　論說四
尸位素餐論

自昔清明之世，唐虞在上，皋夔在下，君勤其職，臣勞其躬，熙熙然蔚成泰平乂安之治，無所謂尸位素餐之長也。迨乎後世，登庸之典不存，濫進之門遂啟，衣冠顛倒，廁列朝廷；土木形骸，濫充要職；飽睡公卿、宦場傀儡之名，尸位素餐之用語，亦因而相望於史冊，今則自政界學界以至農工各界，眾口一詞，唱是聲者，日宣聲於耳鼓矣。噫！是豈潮流之鼓盪使然耶？抑今之食其事奉其職者，多異於鼓時代耶？

吾觀古之在位者，兢兢業業，冀免忝於聲名；矻矻孜孜，惟務勤於夙夜。凜厥職，慎厥心，日以力所當行為己任，即或居心稍懈，而君子之譏，不期自至，讀坎坎伐檀之詩，然後愈信古人之務職勤謹也。不謂時至今日，賢愚雜進，牛驥同槽，而尸位素餐者，指不勝屈矣。綬若若兮印纍纍，盡屬朝廷卿士；服翩翩兮名赫赫，居然歐美王孫。問以時局救治之策，懵然也；詢以政治革新之方，茫然也。塊然尸位，安坐高居，日以噉飯為能事，即不獨政界然、學界然，外至於街庄當局，亦多以白紙主義，為就職之第一聲。嗚呼！行尸走肉，充賽於官場，木偶妍皮，悲擁擠於當道。時局艱難，束手無策，方針靡定，隨口附和，吾不獨為儕輩怨，吾更為儕輩惜也。

夫量才任職，古有明徵，食祿圖功，人所共守，獨奈何成名豎子，師南郭之伎倆，濫吹以求食者，偏多見於今日也。當此世界文明之日，經濟艱難之秋，人才簡拔未可輕，地位稱合尤宜重，吾望世之食祿者，善其以盡務自期，勿為虛榮所誤。萬一自知職非所長，亦當及時引退，幸毋使國家糜有用之金錢，使尸位者流，插足於社會間也。則唐虞任能之治，重見於今日乎，企予望之。（一九三Ｏ）

其二

天地至大也，而有樗櫟庸材；人身至小也，而有贅疣棄物。樗櫟贅疣也，皆世所指為無益於天地，無益於人身者也；孰意朝廷之上，遊宦之中，更有甚於二者乎！有之則如尸位素餐者是。

原夫居官食祿，千古明徵，受爵圖功，士君子之應時欲仕者，非僅欲展平生之薀抱，竭貢獻於國家，亦且以垂名史冊，顯譽朝廷，此毛義所以捧檄而欣也。今奈何居位而譏之曰尸，餐祿而詆之曰素，然則官場中有此人，非可責之尤者耶？蓋嘗論之，尸位者，國家之芻靈也；素餐者，朝廷之飯袋也。塊然高坐，位廁公卿，嗒爾空存，心無把握，或憑處要津者之淡唾，以為淡唾；或憑多數人之贊成，以為贊成。蘇味道之模稜，同斯伎倆；盧懐慎之伴食，共此心腸。以至齊門食客、稷下遊髡之流，非其皎皎較著者乎？

不謂時至今日，賢愚雜進，而尸位素餐者，日愈充塞於途矣。立朝無一策，而真楚楚衣冠；食祿自千金，甘靦翩翩面目。更有身居要職，胸懷只顧青蚨；位重泰山，主義尚持白紙，詢以救濟時局之方，茫無緒頭也；訊以挽回經濟之策，褎如充耳也。吹竽濫奏，半屬南郭先生；擁席雄談，空負東鄉元老。更有無毀無譽，屢進屢退，竊位而為祿，備員而全身者，又不知其幾千萬也。

嗚呼！狐據上流，登壇盡狸狌之輩；狗橫要路，入幕多牛馬之賓。三千齊諾諾，甘不齒於趙良；一士獨巍巍，孰能師乎寇準。鬥蟋蟀於秋山，賈平章尸位可鄙；舞猿猴以供奉，唐內豎素餐堪羞。千古儕輩，大率如斯，吾又何能責天地之多樗櫟、人身之多贅疣也，噫！（一九三Ｏ）

以演劇振興社會策

醉草園文集卷三　論說三
以演劇振興社會策

聞社會教育有三，演劇其一也。古者淳風沕穆，民智未開，矻矻勞勞，終年辛苦，聖人有憂焉，於是為之聲樂，以宣其湮鬱，為之歌舞，以娛其性情，舉凡春祈秋報之日，歲晚務閒之時，輒出而演奏，以紓民心，以解民困，由是而演劇始濫觴焉。

厥後楚國有優旃，晉有優施，均善謔語，挽回人主之惑，洎乎李唐以天子而打扮登臺，自稱為「李天下」，實為千古貽羞，明皇教三千子弟於梨園，雖屬風流韻事，然靡靡淫樂之音，翩翩舞蹈之致，在在足以迷神眩目，終至宮闈賈禍，奔走岷峨，君子讀史至此，不寧不歸罪於演劇之害焉。雖然，演劇非能害人家國之具也，振興社會之利器，演劇實居其一，彼歐西演劇大家，如狹斯丕爾、羅伯非加、篩斯比耳、加羅地倫之流，往往以為振作社會，舍演劇更無良策，即如泰西文豪麥耶俾爾、韋烈亞力，以及密爾敦、阿納克倫、威爾古利諸詞壇大家，亦多自身出演，以轉移社會之風化，吾愈信演劇為振作社會之一大工具也，蓋報紙筆墨之新奇，演說言論之警策，固足以引動社會之觀瞻，邀大眾之聽取，然不及演劇之感人也。淺而易入，顯而易窺，聲音笑貌，舉止勾座客之眼簾，忠孝節廉，形容啟眾人之心竅，其誘人於有形之內者實多，化人於無形之中者更不小也。今日為社會振興計，非鼓吹演劇不可，然則其策安在？

一、在改良組織以合振興社會之導線也。世皆知演劇為一種娛樂之機關，而不知寓有導引社會之奇效，今日者亂彈歌戲，到處流行，淫聲拉雜，入耳多鄭衛之音；穢語卑污，當壇盡狎褻之態，社會風俗之壞，多由於此，誠宜改良舊目，組織新標，如臺南共榮會之文士劇與華新青人之文化劇，推陳出新，其腳色大半為階級上流，其劇目又時勢傑作，針砭之中，兼資文化；詼諧之內，又寓勸懲，提撕警覺，在在期常識之能周；豁目驚心，處處思文明之普及，社會之頹敗，寧不由是潛移為優良之域乎？

二、在改編音樂以涵養社會之人群也。歌臺舞榭，步驟之間，音樂洵為最重要，乃今日之音樂則何如？以言乎箏琶則濫奏，既音調異於南腔；以言乎金鼓則長鳴，節板又殊失北調。而且急管繁絃，半依俗套，四平棚子，拉雜不清，中或有京音諸班，亦大都近於不漳不泉之類，音樂之不改良，社會所以多齷齪之憂，桑濮之行所以數見不少也。今誠能音樂一門，先行改善，或取法歐西，或折衷今古，而準酌之、制定之，不因俗以成音，惟切實以協調，俾霓裳絕唱，重見於人間；大雅元日，重作於此日，使聞其聲者醒其心，聆其韻者動其魄，不知不覺之中，能引人以入於穩健之理想者，又何待言耶？

三、在創設劇報機關以提倡之也。社會愈進化，則機關自愈創而愈靈活，彼歐西之所以日臻發達者，以有劇報機關以提倡之也。蓋一人之智識有限，萬眾之頭腦堪資，有劇報以為機關，凡戲曲大家、劇壇名手，有所製作，方可藉是發表，以介紹內外，廣傳演劇，即至音調節奏之微，舞蹈步驟之細，揭出以自相推勘，互相研究，其貢獻於劇界者自不小也。夫演劇與社會，洵有密切之關係，社會者，演劇之舞名也，劇目者，社會之看板也。社會之一舉一動，一明一暗，皆可映照抉取，以資於大眾之前。吾觀歐西劇界之發達，有朝露醜於朝堂，暮已傳演於舞座者，未始非劇報機關之傳達，故其速有甚於桴鼓也。其為社會之耳目，不綦近乎！

以上三者，雖未能盡合方策，然欲社會振興計，實不外此，誠能以三者次第實行，欲劇界之發達，社會之繁興，不其易於反掌乎？

嗚呼！潮流澎湃，時代尖端，社會日形而日異，人心愈逞而愈姦，不有演劇以映寫之、指斥之。冷嘲熱罵，刻社會之真形；繪影窮聲，揭社會之黑幕。俾社會之人心，翻然醒、憬然覺，以趨歸正道，社會之惡化，將伊胡底？有心社會者，盍亟揮文明之利器，以固社會之振興哉！（一九三Ｏ）

欲維持世道挽回人心宜破除一切惡風之弊害論

醉草園文集卷三　論說三
欲維持世道挽回人心宜破除一切惡風之弊害論

慨自末俗澆漓，惡風滋蔓，而世道人心，不堪問矣。炎涼世態，金錢只顧眼前；冷暖人情，道德忍拋腦後。圖利益於一身，開口則鯨吞逐逐；飽脂膏於私腹，存心則虎視眈眈。加以誠信全捐，詐欺百出，弄狐鼠之奸謀，心機莫測；呈蠍蛇之伎倆，陰險難防。窮上極巧，任他擾擾人間；敗以污名，奚管花花世界。甚有毀棄綱常，剪除防範，父子操戈，公然法堂對訴；夫妻反目，遽爾頭髮任撩。兄弟則鬩牆而鬪狠，朋友亦背道以分馳。家庭輒起風波，社會時形惡化。齷齪兒、惡光棍，憫幾多之怪物；惡少年、無賴漢，亦今日之名詞。怪奇真相，書不勝書，重疊報端，述難盡述。

噫！世道人心之害，至今已臻極點，吾不知其將何以維持，將何以挽救，庶可防遏於將來也。雖然，匡救之道，豈有兩端，惟在乎破除一切惡風之弊害，此為目前拯救之良劑耳。原夫原俗之弊，所以成世道之憂，釀人心之變。昔鄭衛淫風流行，惡俗繁興，桑中濮水，在在多獵艷之場；贈芍采蘭，翩翩盡勾情之韻。國人士子，競趨淫亂，古禮正聲，幾乎蕩然無存。君子讀風雨狂且之詠，而知鄭國世道之滅亡；鶉鵲新臺之間，而知衛國人心之喪失，固未嘗不於斯三復而與傷焉。

夫一鄉有一鄉之俗，一國有一國之風，風俗之善惡，與世道人心，洵有密切之關係，題故古者輶軒下采，問俗詢風，一入其國，實悄難諱，蓋風俗之善惡，關乎世道人心者既深明而顯也，今我臺之惡風何如、陋俗何如？雖未至於鄭衛之太甚，然其毀傷世道，敗壞人心者，正復不尠。蓄婢固寵，躪人權也，與父分爨，失孝道也，養媳賣淫，無人理也。尼姑做彌月，齋堂假密會之場；少女笑春風，門巷露半開之習。風水沉迷，地理之癡心未解；金錢浪擲，天宮之信念難除。況且歌劇淫戲，到處流行，設醮賽神，增華踵事，自由唱而女子揚揚，無產唱而豪強蠢蠢。公妻主義，□作口頭之禪；無數喪期，漸形積重之兆。噫！有世道人心計，豈淺鮮哉！

鳴呼！江水滔滔，勢奔放而不返；斜陽戀戀，情相繫而可哀。凡我青年，亦及時奮力以共救正，婆娑之洋，美麗之島，庶幾復見淳熙之日也夫！（一九三Ｏ）

讀書人須立德立言立功以垂不朽論

醉草園文集卷三　論說三
讀書人須立德立言立功以垂不朽論

人生擾擾多男子身，世間難得為讀書子，讀書人為今古所共稱許，諒哉！雖然，讀書人之名譽固可貴，而讀書人之樹立，猶不可輕，何也？蓋讀書之人，既明事理，文博古今，具平生之德範，當自別於庸俗者流，即至一行之微、一言之細，猶必負有千載不移，顛撲不破之卓識，然後無忝為讀書人也。

吾觀古之所謂讀書人者，大都道德根諸學問，言行謹諸平生，著作等身，文章堤垂不朽，碑銘載口，仁聲久佈無涯，是故韓公原道，文起八代之衰；程子註疏，言戒六經之失。裒列女以為傳，劉向之心血長存，誌人物以為書，世南之精神永在。他若勸君立貳，狄仁傑之功德巍巍；舉笏碎神，孔道輔之正言侃侃。以及范仲淹之醫相同功，王陽明之言行一致，然後愈信古人之樹立，皆所謂地維賴以立，天柱賴以尊，垂諸千秋而不朽者也。

不謂今之讀書人比則異是，利藪孜孜，道德早拋諸腦後矣；侯門僕僕，富貴久縈夫夢中矣，主義迭唱金錢，愛錢不愛臉；生命視為樽俎，操管如操刀。不但此也，肆口傷人，甚於放紙之虎；靦顏媚客，有似搖尾之狐。楚楚衣冠，居然文士之盜；翩翩面目，直是儒教罪人，不平鳴，無腔笛，均為若輩之機關。是是非非，花花世界，亦為若輩所投擲。噫！讀書人之樹立，古今不同如是。

吾不知今之讀書人，何異於古所云耶？寧所不大可研哉！嗟呼！功名利祿，過眼雲烟；德行言功，等身事業，顧名思義，千古乃多良善讀書之人；敗德污身，於今何為齷齪之輩，世道衰替，古今懸殊，顧安得盡起今夕之讀書人，而為之諄諄以造語哉！（一九三Ｏ）

其二

富立業，貴立名，人之常情也；農耕田，工操藝，亦人之本分也。乃若不富不貴之間，不農不工之輩，而為讀書人者，將何以樹立，方可傳諸不朽乎？曰厥惟立德、立言、立功，蓋讀書自明理，讀書之人，既不汲汲於富貴，又不戚戚於貧賤，惟寢饋於叢殘經傳之中，日與古聖賢相接近，其平生之所養所學，富貴農工逈殊，苟勞勞焉，狗於庸俗之流，語言無可採；碌碌焉囿於拘迂之見，功德不足稱。則蜉蝣身世，鸚鵡才華，一生歲月，亦只等於眼裏雲煙、光中石火已耳，其何能並天地以圖存，垂乾坤而不朽哉！

古讀書人知樹立之不可忽，留貽之不可輕也，是德行之尊，崇重高夫泰岱，語言之細，勤謹凜夫絲毫。即至一功之立，猶必以利民生、胞物與為懷，一績之成，亦必以造福祉、垂永久為念，其立名何重，顧行何尊也！試觀孔門德行，夫子首稱顏閔，貶褒魯史，早著春秋。闢楊墨之異端，孟子之宏功偉大，擯老佛之邪說，韓公之原道堪崇。文章絕業，司馬曾號名山；著作等身，公羊亦裒鉅製。箋註疏於蟲魚，鄭玄之精神宛在；費心思乎蝌蚪，朱子之功德無量，以至匡衡，劉向之徒，程子、廉溪之輩，其所樹立，均足與日月爭光，天地同壽，即裨益後世，扶持綱常，又何可勝計？太上所謂士子須立德立言立功者，此之謂也。

夫人即名為讀書，則天之所以畀我者，意亦良厚，天既以厚我者與我，則我尚若何樹立，若何尊崇，庶無忝為讀書人？必凡於德行言動，在在須負有千秋不朽，顛撲不磨之意，而文章千古業，德行一生心者，尤讀書人之不可一刻捐諸懷也。不然，詩書其外，齷齪其中，衣冠其身，禽獸其行，欲求一世完人之名亦不可得，尚望其垂千拜以不朽耶？噫！一失足成千古恨，再回頭已百年身，洵足為讀書人作一當頭棒也。

吾輩同為讀書中人，既不能求富貴以榮名，又不能學農工以餬口，文字有緣，功名無分，亦惟於三者之樹立，認為讀書人之天職。德行淳謹，下筆盡牖世之文；言語箴規，開口悉掖民之藥，且建功施金石，德績佈聲詩，庶可與古人共爭芳於千古也。 鳴呼！功名赫赫，過眼雲煙；筆墨勞勞，等身事業。衣冠邱上土，英雄之霸氣無存；富貴草頭露，帝王之結局如是。廿四史中，心血盡存風雅士；五千年下，清高多屬讀書人。凡我詞林士子，可不兢兢圖驥尾之附，以共垂於霄壤間哉！（一九三Ｏ）

醫德論

醉草園文集卷三　論說三
醫德論

天地少熙和之氣，人間有缺憾之身，故疾病必賴醫以補添救治，此范文正公所以有不為良相何為良醫之感也。蓋宰相之職，燮理陰陽，安斯民於衽席，而醫者可以起世之瘡痍，寄人之生死，故其分雖不同，至於濟世實同歸于一也，醫之德，固可不重哉！

乃自世風衰替，道德淪已，而世之為醫者，大都置道德於腦後，謀金錢於腕中，若不知醫之天職為奚若者，入門便攫錢，病家之貧富不管；臨床施注射，病軀之衰弱無關。孜孜為利，居然笑臉鸕鶿；草草處方，自詡仙方扁鵲。人命草菅，求診刁難，千呼萬喚，即或患者之病症危於風燭，猶且以無可代步為辭，從前之說，得諸傳聞，後者之談，實親目見。噫！自昔治人，今已視為害人之蠹；當年救世，今且目為病世之流，猶復聯盟牟利，困苦貧民，因藥價之難以高檯也，則假醫師會以定之；因旅費之無以加昇也，吾不知其何以為治國治人？又不知其何以為壽世壽民也。

夫人非非鐵石，孰能無病，一旦疾苦，必醫者是賴，故吾人疾病死生，雖可諉諸天命，其實均懸於醫，故業醫者必以道德為根本，以仁愛為心腸，無論病家之貧富貴賤，一旦有求於我，宜以親切惻隱為懷。即或夤夜乞診，猶當急所求，用藥如用兵，行醫如行德，此故人所以有痌瘝在抱，為醫家所宜口誦而心維者也。吾觀世之業醫者，當其在學時，靡不以濟世治人為念，一旦出以問世，即變本來面目，前後之間，判若兩人，所以然者，利慾薰於心，故道德忽諸念也。

雖然，十室之中，必有忠信，市井懸壺之內，安知無重德修道如范文正公其人者，是又未可以前說前聞，而一概抹殺醫界也。弟恐鳳毛麟角，世間罕睹，世之業醫者，當以道德為重，財利為輕，復以古之醫家為法、近世之庸醫為戒，庶不負良相以為醫之價值耳，世之行醫者其勉之！世之行醫者其勉之！

其二

天有不測風雲，人有無常禍福，故疾病必仰給於醫，醫之責不綦重哉！然醫之責，固宜重，而醫之德，尤不可輕，何也？盍醫所以治人之病苦，弭世之瘡痍，令性命繫焉，生死寄焉，互臨門乞診，委性命於我掌握之中，付頭顱於我湯劑之內，為醫者宜若何慎重、若何關心，以道德為根本，以惻隱為方針，庶不負病家之寄託也。

茍醫家視財利如生命，等道德於弁髦，不幾乎殺人於無形之中，誤人於有味之外乎？吾觀古之行醫者，名稱問世，多存濟世之心；術號回生，均有民生之念，醫道何其尊，醫德何其重也，是故春秋國手，共仰扁盧；戰國仁醫，群稱和緩。湯液活人，陸忠宣堪推地佛；丹方濟眾，孫思邈不愧神仙。等為相以為醫，文正公之仁言甚溥；同行兵以用藥，華元化之心術無虧。若董奉杏林，芳名籍籍；蘇耽橘井，香味醰醰。以及稽中散、張仲景之流；靡不殷殷焉以痌瘝為抱、惻隱為懷，其視醫德何重、醫道何尊也！

不謂時至今日，人心不古，而醫家之德，均置諸腦後矣。吾嘗見幾班不德之懸壺者，鼎鼎頭銜，一醫學士也；翩翩資格，一專門家也。其招牌廣告，則大書特書，重救濟為名詞，以親切為主旨，然究其實，道德何在？親切何存？一普通藥料也，輒開以數金，一普通注射也，恒加以十倍。即不論病家之貧富與否，鄉村之利便奚若，往診尤必有代步，方可聘延，在彼富者措手裕如，固無難事，嗟彼貧家，一藥資而莫給，況何能延診，以重加旅費診料手？詩云：「哿矣富人，哀此煢獨」，誠足為今貧苦病家灑一同情之淚也。

彼醫家又慮同業聲氣之不同，診料金之不齊，猶且假醫師會以統一，至使同業者爭持如騎虎，勢不相下。嗚呼！主義金錢，草菅人命，自昔懸壺問世，今且傳病國困人，多少貧病之家，因貧而難就醫，卒齎恨於九原者，吾不知其幾許？忖厥由來，蓋皆此不德之醫，所潛椎默促以死之也，敗德寧有甚乎！吾願世之業醫者，善其以道德為重，財利為輕，視他人如骨肉，救急則情念殷殷；起大塊之瘡痍，關心莫任輕草草。勿謂他人毋敢用白虎湯，亦勿謂濟人最宜阿堵物，修身體道，務德行仁，又時以古仁醫為矩矱，現劣醫為蝎蛇，庶無愧於陸范盧扁，又普惠於鰥寡孤獨輩，醫德之樹，其在此乎？世之醫者，慎無輕忽之也可。（一九三Ｏ）

欲救國家經濟危機須各人實行勤儉論

醉草園文集卷三　論說三
欲救國家經濟危機須各人實行勤儉論

嗚呼！我國經濟之難，至今已臻極點矣。六億萬之國債，高築難償；二千里之河山，經營殆遍。加以黃金解禁，物價暴落，影響所及，罔聞朔南，當此經濟危機，危於一髮，苟不亟等以從事彌縫，國家前途，何堪設想，論者曰：是宜束講移民之策，藉以食減，又可開利源以補充財政，救國家之危機，策莫善於此者，雖然，此可以漸進並行，而非所以救目前之急也。

夫汲流水於西江，而甦涸鮒；散青芻於南國，以救餓牛，雖愚者亦知其不可，當此我國家焦慮，甚於涸鮒餓牛，苟非全國各個人有實行勸儉之毅力，何以拯經濟之危機？蓋個人之能力雖微，儉約亦限，然苟能切實勵行，一人如是，一鄉如是，一邑一都亦如是，至八千萬之人民克如是，即節一文，全國便有八十萬之多；日勤一分，全國具有百三十四萬時之鉅。令節者均增，人日不過十錢，時不過十分，合全國之人民統實行以計之，欲贖回國債，亦不過數年之間耳。

噫！無形之光陰，日蹉跎而虛躑，況有形之金錢，日浪費而不靳者，能不大可惜耶？吾觀我國之人民，食力非不殷勤也，營生非不黽勉也，然迷信之風，牢不可破，俗尚難醫，建醮酬神也，費千金而不惜；婚姻喪祭也，捨鉅萬而猶輕。間有涉足章臺，流連不返，沉迷酒國，醉夢勸醒，擺白鏹於香欉，錢樹與雨花並亂；散青蚨於食館，庖刀與膾縷齊飛，奢孰甚乎！至若勞工走卒，市賈販夫，日謀升斗而不給，猶且錶鍊懸胸，革靴盈足，絲羅遍體，金絲挂眼，洋服章身，嗚呼！若而人者，曾亦知勤儉二字為何等之標語耶！夫曾亦知國家經濟若何之危急耶？

能勤而不儉，終有入不供出之艱，能儉而不勤，卒貽坐食山崩之困，是故克勤克儉，千古傳立身之大寶。詩曰：「無怠無荒，良士瞿瞿。」孔子曰：「禮，與其奢也，寧儉。又曰：服之不衷，身之災也。古來聖賢之勉人以勤，勵人以儉，何若是其深切著明，蓋恐後世有暑侈踰規蕩檢之徒，故垂戒殷殷，而予作頂門一針以鍼砭之也。何況今日國家之貧窮乎！今日經濟之困迫乎！雖然，僅托空談，謁千言而無補；能行事實，縱一個而堪尊，我八千萬之同胞，當此經濟危機，岌岌不可崇朝之日，誠能躬修實踐，奮志勵行，一縷一文之微，能思來處不易；一時一刻之細，休教勿卒空過，即如神佛之虛無，煙酒之浪費，既耗損夫時刻，又鮮益於身心，尤當進一層以節約，一人唱而十人和，石人行而千人繼，浸假而一邑矣，浸假而一都矣，浸假而一國皆實行勤儉矣，國民之勤儉愈實行，則國家之經濟愈發達，倘所謂救國家經濟之危機者，非耶？他日者國民之勤力能充，國民之儉風可採，民之富，國之富也。國民經濟之發達，亦國家經濟之發達也，又何患國債之巍巍、國土之戚戚哉！嗚呼！白日忽而西馳，青波滾而東去，國家強弱，榮辱攸關，死會存榮，匹夫有責，我青年同胞，盍奮發毅然以勵行之哉！（一九三Ｏ）

其二

經濟！經濟！勤儉！勤儉！盡人知之，而盡人不能實踐之；非獨昔日之時代然，即今日之國家，亦莫不皆然，此經濟勤儉之字義，所以長為吾人之口頭禪也。雖然，淺近之中，多含至理，籌謀之妙，不外實行，茍空談而無補於事實，又何怪國家經濟之日蹙耶？

夫國家強富，與經濟發達，實有密切之關係，彼歐美諸邦，官民一體，凡百施設，極臻致力儉勤，是以國家經濟，亦與之俱臻發達。今我國何如乎？債臺高建，項數達億萬之多；國費條分，款目越三千以外，加以黃金解禁，景氣動搖，生活困難，金融積滯，當此經濟危機，甚於巨艦坐礁之日，使非國民全體，以實勤儉以補救，經濟前途，何堪設想！蓋勤則無事不成，儉則用財不茍，彼國家若何艱難，若何龐大之事，一遇精勤，則反掌平矣；若何奢侈，若何驕盈之輩，一遇儉約，亦當拊心自悔矣。天下事勤之至者，千仞可移；儉之極者，萬金可企，誰謂實行勤儉，而不能救國家經濟之危機耶？

夫泰山之峻，不讓土壤，故能成其高；河水之廣，不擇細流，故能成其大。誠使全國之人，能以實心勵實事，能以實力現實行，士農工商也，各執務以殷勤；驕奢淫佚也，倏擯斥以崇儉，惜有用之光陰，憐無形之耗損，一人如是，一鄉如是，一國亦復如是，起視國家之經濟，能不蒸蒸與歐西而共發達乎？嗚呼！勤為國本，儉乃家基，家國興衰，匹夫有責，凡我同胞，其共策勵哉！（一九三Ｏ）