對於破戒僧林德林姦女傭有孕舉行正式結婚敗壞僧規紊亂社會論

醉草園文集卷四　論說四
對於破戒僧林德林姦女傭有孕舉行正式結婚敗壞僧規紊亂社會論

我臺佛教紊亂之說，時有所聞，有心世道之士，每引為杞憂，不意最近之間，又有所謂破戒僧林某者，先淫女傭，然後援曹洞宗娶妻之例，舉行正式結婚，空前刱舉，聞所未聞，醜行穢聲，傳播三島。噫！何吾臺佛界不祥事之多耶？抑我佛慈悲，得容此破戒僧於淨土耶？瓦雪他家，本休過問；豐干饒舌，非敢云能，然怒目金剛，降魔自有真杵；低眉菩薩，警魄寧無晨鐘。況吾人之真責，在在以筆伐而口誅；社會之文明，處處宜彰善而癉惡，是又可置之不議不論之例乎？

夫佛門最宜戒者莫色若也，是故楞嚴三言，以攝心為第一；淨名六欲，以形色為無雙。弘辨禪師亦言六根涉境，謂之定心，心境俱空，謂之慧心，此釋典所以有八垢皆空、九根無礙，入三摩之地，超四大之中，然後可稱為佛門弟子也。德林何人，胡穢瀆琳宇，敗壞僧規，肆肆而無所顧忌耶？嗚呼！象教銷沉，阿難之世尊不作；龍華寂寞，慧可之頭陀無存。尼姑做彌月，叢林作育嬰之堂；野禿試偷香，巫峽滿秘魔之殿，又何怪先姦後娶之破戒僧，橫行於光天化日之區也。噫！吾不禁為吾臺佛教悲，吾更為吾臺社會惜也。

夫德林甘犯不韙之惡名，自以為解放佛教之先鋒，且藉口於曹洞宗之帶妻食肉，為我明治大帝之本旨，指鹿為馬，肆口雌黃，獨不思彼乃洗禮受戒之佛徒，非曹洞宗之可比，若謂佛門弟子，可以娶婦茹葷，則何肉周妻，無遮無礙，施主檀越，爾奉爾供，又何至著了袈裟事更多之嘆也。且彼以姦淫婢女，行強暴至有娠，然後舉婚，縱曹洞宗憐而見納，其能無背沙門之清規乎？舉我國法律所不容，人心所不快者，非姦淫之罪乎？乃德林以禪教為面目，假曹洞為潛窩，以身試法，至再至三，僧規也由彼而紊亂，社會也由彼而澆漓，世態也由彼而離奇，風紀也由彼而破壞，茍不加以制裁、嚴懲究辦，吾恐玷辱山門者禍尚淺，誘惑青年者禍更深也。

當此佛教革新之日，海潮澎湃之時，痛怪象之環生，人皆袖手；嗟毒龍之逞勢，我獨關心。安得韓蘇鐵筆，誅野禿於報章，溫李詞鋒，刺妖僧於竹簡哉！（一九三二、四、二）

西湖小吏評：鐵筆鏑鋒，為佛門剪穢，為社會制裁，可與韓文人其人、火其書一同激烈！

超度有無說

醉草園文集卷四　論說四
超度有無說

科學未發達以前，迷信之說盈天下，虛無神鬼，地獄之論紛紛；生死悲歡，天堂之談擾擾。而超度又其荒唐茫渺之尤者也。夫超度之說何自昉乎？昔者李唐天子常以羅天大醮，作七七之功果，以薦拔孤魂、超昇苦海為事，由是超度之說，始濫觴於天下，厥後業是術者，不一而足，盂蘭香積，十方之供奉爭施；拜斗挑經，五夜之鼓鐘齊鬧，舉凡人子之欲行孝於其親，靡不以追薦超度為第一法門。嗚呼！是亦愚之甚者也。

夫超度者，梵語之所謂倒懸救苦者也。今夫人稟氣魄而生，喪氣魄而死，然死者人之必不免也；氣魄既喪，身已嗒然，又烏有所謂亡魂而可以超度者耶？即謂人為萬物之靈，靈魂之說，容或有之，而吾人生前，已難自保其身後，僧道何人，尚謂以一朝之功德，能濟吾死後無涯之窮苦乎？噫！此又矛盾之甚者也，此又理之不可信，而事之不可明者也。且人心之善惡不齊，斯禍福之報應攸分，況陽世之刑戮難逃，而冥中之杳茫難見，若謂以經懺咿唔，鯨鯢自可倖免；冥錢賄賂，牛馬亦自能驅。則天理茫茫，人心蠢蠢，謂陽世之無惡不作，舉凡社會之罪不容誅者，均可貿然以行，而死後僅以幾緡紙錢，便可同登樂國，是又不啻誘人於萬惡之邪徑矣，天下寧有是理乎？吾又知事之必無者也。

獨是世之惑其說者，謂人情莫不愛其親，親既沒，哀痛之情難禁，而謂冥冥之中，若目見其死者，拘於囹圄，受箠楚而望救，雖有篤行守道之親，則亦文致其罪，以求解脫於木俑僧道之前，積之既久，習俗成風，此南人之所以尚鬼而牢不可破者也。《易》曰：「禍福無門」，又曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《禮》曰：「吉則祥，凶則祲。」孔子曰：「獲罪於天，無所禱也。」誠能以三者證之，洞徹而闡其義，愈見超度之必無是理也。

當此科學昌明，文化漸進之日，理之光明有可信者可行，理之虛無莫可據者宜革，獨奈何世之執迷不悟者，比比若也。嗚呼！廿世紀之文明已達，十八殿之迷膜終開，世之執有無說者，可憬然反矣。（一九三二、三、三十）

君子和而不同小人同而不和論

醉草園文集卷四　論說四
君子和而不同小人同而不和論

慨自末俗澆漓，人心敗壞，而君子小人之辨難矣。風雲變態，狐鼠莫比其姦；草木皆兵，社會輒遭其害；以鄉愿為口禪，假君子靦然媚世，極侵凌為心術，真小人到處橫行。嗚呼！黑白混淆，紛紛之朱紫誰分；鄭頀參差，靡靡之淫哇並作，有心人覩此，蓋不禁盡然傷之矣。

雖然，涇渭清濁，流派自明，君子小人，和同固異，是又未可以魚目珷玞亂珠玉也。夫君子和者也，小人同者也；君子以廓大為懐，寬宏為念，是故其與人共事也，惟以合理為宗旨，而無乖張忿戾之心，此君子所以和而不同，而以和為貴也。小人則不然，所好者利祿，所貪者貨財，其與人共事也，不問義理之可否，惟以阿附黨比為方針，此小人所以同而不和，而有黨同伐異之譏也，蓋嘗論之，君子和而不同，循理者也，小人同而不和，徇欲者也。和而不同，故重公而捐私；同而不和，故徇私而害公，聖人嚴是非之辨，和同之際，分風擘流，明若觀火，何嘗界劃混亂於其間也。

昔西國孟德斯鳩、加里波的、克林威爾諸豪，當國家艱難之日，能以樸誠救國之毅力，團結仝群，一時朝野上下，如濤瀾洶湧，翕然宗焉，後之論史者，以和而不同美之；若揚雄之依新莽，任昉之賤騎兵，以及唐之八司馬，一為權貴所誘，遂陷於不義，功名未立，氣節無存，至今士大夫欲為君子者，猶羞道而喜攻之，此君子所以群而不黨，小人比而不周，正與和同之差，互相出入也。不謂時至今日，黨爭全盛之時期，襲君子之虛名，行小人之敗行，公益不顧，私利相尋，甚以勢力傾軋為本能，置國家利弊於腦後者，比比然也。誰生厲階，至今為梗？論世者是不得不歸咎於君子小人判別之不嚴也。

嗟夫！元祐碑上，盡多君子之流；頌璫祠中，悉屬小人之輩。君子小人，和同之差，判若霄壤，又何待論而後明哉？世之懵於辨別者，可拭眼觀之矣。（一九三一、十二、廿五）

漢學漢醫重於西而輕於東貽笑外人論

醉草園文集卷四　論說四
漢學漢醫重於西而輕於東貽笑外人論

嗚呼！吾不解世之厭舊憐新者何多也，吾又不解世之炫奇好異者何甚也，夫日月之經天，江河之緯地，人人知之而不以為奇，米粟之於食，裘葛之於衣，人人知之而不以為寶，乃至架空之電、歕壁之泉，本熠熠涓滴之觀，則互詫為奇異矣。狐貉之溫、膏粱之味，屬羸身腐腸之藥，則共詡為奇珍矣。噫！是亦少見多怪之儔，盍嘗計其久暫之效，為之權輕重於其間耶？

夫漢學漢醫，我東洋固有之異寶也，四千年之菁華，四億眾之湯液，倉頡、神農之創作，尼父、長沙之大成，炳炳麟麟，至於今是賴。而為民眾之所需者，亦如日月江河、米粟裘葛之不可須臾離也。乃不謂時至今日，西學東漸，我東方之文明，日漸闇閉，而世之學者輕棄我菁華，鄙夷我醫術，去而轉求西學，坐使東洋特有之漢學漢醫，目為陶雞瓦犬，而彼泰西之學者，轉重視相率以探求我真髓。或設專科，以研磨漢學之蘊奧；或標異幟，以參酌漢醫之精微。詞章訓誥，搜羅殆遍，脈絡君臣，證勘靡遺，彼米洲德法，又其昭昭較著者也。

嗟夫！大雅不作，元氣淪亡，韓柳歐蘇，唐宋之文豪已邈；柯洪朱李，明清之醫道難延。文章覆瓿，草木非時，其不為外人齒冷者鮮矣。且漢學漢醫之歷史，由來久矣，四千餘年之光陰，九萬餘里之利賴，其間，火於秦，黃老於漢，佛於晉魏梁隋，迨至五胡之蹂躪，蒙族之侵凌，滄桑浩劫，兵燹干戈，而我族猶綿綿延延，方興而未艾者，漢學漢醫之力也。夫茍以漢學漢醫為不足重，宜其滅絕於嬴秦、五胡之時矣，尚何有今日之可言耶？然則漢學漢醫為我東洋計，誠不可輕，有可斷言者，獨奈何世之廢典忘祖、拔本塞源者，偏多見於今日也。噫！吾不獨為我東洋悲，吾更為我東洋惜也。

雖然，文明科學，西國稱雄，他山之石，攻錯相資，亦未可厚非者，第以厭舊喜新者流，粃糠故舊，自命維新，剩馥殘膏，丐其一滴，則沾沾自喜，而空貽西士之譏者，殊難為之諱也。吾願世之學者，勿舍舊而謀新，徒貪多以務博，研精鍊細，敝帚自珍，馬渤牛溲，神方自重，况乎東西學術，各有特長，誠能摘其疵以抉其醇，取其長補我之短，東西考證，極臻完善，則豈為漢學漢醫之光，東洋民族，實胥有賴焉。不然，削足就履，貽羞外人，禮壞樂崩，轉求諸野，捫心清夜，其何以堪！莘莘學子，慎毋炫星星點點之觀，忘日月江河之大，飫膏粱狐狢之適，忽米粟裘葛之安，以息自貽伊羞也可。（一九三一、十一、廿七）

儒德論

醉草園文集卷四　論說四
儒德論

推宇宙之先覺，繫絕業於名山者，豈非吾儒之事業也耶？喚社會之沉迷，開思想以善導者，非吾儒之責任也耶？雖然吾儒事業、責任固可貴，而吾儒之道德品行尤宜尊；不然，虛有其表，務空炫美名，敗絮其中，金玉其外，縱其文章制作之觀，亦卑卑不足道，何況齷齪腐儒之流耶！

吾嘗持此以衡東西儒者矣，彼言行一致，覺世牖民者，非顏、曾、閔、孟之儒者乎！言論不刊，空前絕後者，非康德、邊沁之儒者乎！放史界之眼光，司馬遷之儒才卓絕；窮哲理之純粹，斯賓塞之品學雙全。韓、柳、歐、蘇，固東儒之泰斗；柏、阿、梭、畢，亦西士之津梁。外至於董仲舒、賴山陽、黃梨洲、王陽明之徒，斯蜜魯、達爾文、太戈爾、孟德斯鳩之輩，類皆文質彬彬然，有君子儒之風，誠以道德蘊其心，詩書華其氣，故讀其文，重其人，誦其詩，尊其德，其令人景慕，一何至於此也。

不謂時至今日，斯文萎弊，而儒德不堪聞問矣。尋章摘句，襲儒者之皮毛；內譎外恭，假儒生之面目。身履跖蹻之行，口談孔孟之書，浸假學南郭之吹竽者矣。穿花問柳，蜂蝶同勞，濮上桑間，浸假學韓壽之偷香者矣。銅臭空賞，視財如命，鐵窗有分，造孽自成，浸假學周興之入甕者矣。舞墨筆以傷人，放紙信市中之虎；濫衣冠以稱士，出醜吊樓上之猿。甚有誘人訴訟，離人骨肉，家庭慘禍，兄弟賦豆萁之詩；財產紛爭，漁人收鷸蚌之利。猶復文采如流，儒冠儒服，詡詡然為人作墓誌、點主以為榮者。噫！若而人者，皆衣冠中之敗儒，斯文中之蟊賊也，尚何儒德之足言哉！

夫儒者，學者之稱者也。《禮》儒行釋文曰：「儒之言優也，謂能化人服人者也。」是故以學界言，則有儒林、儒宗之稱；以官界言，則有儒吏、儒官之號；以軍界言，又有儒將、儒臣之名；史有名儒、儒林之傳，類皆紀其德行品格，有自別於常人，故大書特書，以尊崇之也，而謂儒德可不重乎？

嗟夫！黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴，大道不行，小儒四出，斯文中有此儒，斯文之不幸也。社會中有此儒，社會之不幸也。衣冠禽獸，面目空存，心術虺蛇，詩書安用？斯真名教中之罪人耳，儒德尚可問乎？吾願世之所謂儒者，尚其崇德性而道問學，致廣大以極高明，又時以東西大儒為矩範，幸勿學鄙儒，以一頂儒巾自囿，庶儒者之事業、責任可完，儒雅之言行品格自尊，儒德之名，庶可副乎！儒門諸公，尚勿以余言為河漢也可。（一九三一、八、四作於小爐荒唐室）

婢女醜業婦少尼實行解放論

醉草園文集卷四　論說四
婢女醜業婦少尼實行解放論

嗚呼！束縛人權，戕殘人體，而為人所不忍聞、不堪聞者，其惟婢女、醜業婦、少尼三無辜之女子乎？夫婢女、醜業婦、少尼之名，前代未有，迨十五世紀以後，人身買賣之風盛行，三害之禍尤烈，以彼多屬良家女子，一旦為經濟困難，至鬻身為賤役奴婢，或為家庭困迫，業操骨肉生涯，或誤信空門，以至長齋祝髮；侯門似海，一入無踪，畫閣深春，百身莫贖。桃夭年紀，空繡佛以酬因；蓮座悽涼，誤終身而飲恨。由是蓬頭垢面，慘不若人矣；送客留髡，居然傳舍矣。紅魚青磬，誤盡青春，貝葉蒲團，未教白首。吁！人皆集於菀，彼何獨於枯，人間不幸為女兒身，筆底難描冤枉事，吾不禁為若輩一掬同情之淚也。

夫天既付我以完全之身，便付我以自由之柄，奈何彼輩之不自由也尤甚，足將進而趑趄，口欲言而囁嚅，青樓賣俏，半假心腸，紅杏爭攀，靦然面目。禪房寂寂，夢已斷於鴛鴦；梵宇淒淒，魂空銷夫鰜鰈。即或薄言往愬，逢彼之怒，鴇母龜頭，惡聲並作，柔肢弱質，痛養之觀念何人？茗椀藥爐，看護之溫存誰賴？嗚呼！身體之束縛慘未甚，精神之束縛禍更深，多少女兒家，沉淪苦海，莫補情天，而為人間恨事者，吾不知其幾千萬也。當此人權尊重之秋，自由解放之日，男女莫不盛唱同權，何獨於此可憐兒，偏靳與之解放耶？

法國之盧梭，早唱天賦人權矣，彼美洲之林肯，亦行解放黑奴矣，前我東國稻垣氏亦有撤廢公娼之論，是之人道主義之不可不重，人權束縛之不可不解也明甚，況此婢女、醜業婦、少尼尤為人間受羈絏而無告者，我當局諸公，可不亟亟實行以解放之乎？顧或謂婢女束縛，為富貴人之特刑，昔柳宗元守河東時，早已痛擊弊害，是宜不容於今日；若醜婦業與少尼，犧牲貞操，蹂躪亦所甘心；我佛慈悲淒涼，自甘抱璞，似可無急於解放者，不知我見猶憐，人豈無心，彼醜婦之操賤業，少尼之奉長齋，雖曰鄉號溫柔、禪參歡喜，然火坑一落，解脫無期，琳宇長關，年華莫駐，嗟回頭之有願，奈援手而無人。枇杷巷裏，不知傾盡幾斛珠淚；菡萏池中，不知沉盡幾縷芳魂矣。悲夫！鸞囚鳳梏，人間薄命幾何？燕泣鶯愁，芳譜之哀情何許？我東洋有此污點，我東洋之不幸也；我東俗有此頹風，我東國之不幸也。誰生厲偕，至今為梗，論世者是不得不歸咎於我當局實行解放之不早也。

雖然言之匪艱，行之維艱，誠能洞察其流弊，而力行解放，嚴防遏絕，徹底廓清，俾弱女寒娃，□遂唱隨之樂；飛花墜絮，終獲家室之依。人身買賣之風絕，秦樓楚館之禁行，則花柳叢中，同沾雨露，李桃園裏，共拂春風，其造福於人間，豈淺鮮哉？嗚呼！東洋之污點未除，人權之操縱誰歸？我當局諸公，尚其急行之也可。（一九三一）

島人欲向中華經營事業必有漢文而後可期成功論

醉草園文集卷四　論說四
島人欲向中華經營事業必有漢文而後可期成功論

吾臺孤懸海島，與大陸神州，僅一衣帶水之隔耳，數年來經濟萎微，人口激增，瀛海蓬山，幾無餬口餘地，則將來島人之生活，非雄飛對岸，以經營事業，藉以彌縫，勢必至於束腹東方，忍飢待斃，此固不待智者而後知也。蓋中華大陸，幅員廣大，如府庫之無盡藏，南華一帶，尤為外人所艷羨，近者南北議和，戰爭一息，舊日砲雨槍林之區，轉瞬變為嘉禾芃麥之野，島人之欲挾利器以南渡營業者，今日所宜猛著祖鞭以爭先之也。

雖然，欲臨大敵，必藉利兵，欲為良工，必須利器，吾人欲渡華營業，又必有漢文，方克底於成也，何則？中華民族為黃帝之子孫，日用文字，均以漢文為主，我島人雖同屬漢族苗裔，然漳泉以外，言語不無差異，茍乏立漢文以介紹，則言語難通矣，情懷莫達矣。齊音梵語，辨別為難，粵國黔州，寒暄莫敘，既枘鑿之難相入，又何怪如冰炭之不相容；況乎尺書寸札，在在均資漢文；姓名簿記，處處尤需漢字，即如社會之交際，事業之經營，官廳之手續，尤斷然不可缺者，審若是，則謂漢文為渡華之導火線可也，謂漢文為渡華之原動力亦無不可也。

吾觀我臺向之渡華者，動以新人自命，視漢文為秕糠，鄙夷而不屑道，一旦彼岸雄登，與華人接觸，嗒喪茫然，類啞子之嘗栢，始悔新學之不足恃，漢文之不可輕，而垂頭喪氣，素手空歸者，不知凡幾。綜是以觀，則漢文為渡華之先導利器，愈不可缺也明甚。奈何世之論者，輒歸咎於島人渡華之不善經營耶！噫！吾甚為開拓前途惜，吾更為我青年雄志勉也。當此生存劇烈之秋，經濟困難之日，河山無恙，依樣葫蘆，十年之後，何堪設想？又況新舊遞邅，澒洞環球，運會潮流，莫可阻遏，信乎雄鬥力之不可無，富國心之不可少也。誠能於和文之外，兼攻漢學，潛心揣摩，實力研求，於漢文字義無遺意，於漢文應用能相通，彼時欲雄渡神州，經營事業，梱載榮歸，當自可期；不然赤手空拳，作勞工而不得，安望其攫利奏功乎？

嗟乎！大陸之烽煙自息，神州之府庫誰開，為立身計，漢文不可不重；為雄飛計，漢文愈不可不求也。我島民同胞，有欲活動於神州舞臺者乎！盍共勉旃？（一九三一）

施梅樵評：慘澹經營，匠心獨運。