醉草園文集卷七 論說七
愛國即是愛身愛家論
嗚呼！吾未見愛國，如愛其身者也；吾又未見愛國，如愛其家者也。國事日非，猶一身之榮瘁是問，國難孔亟，猶一家之安樂是私，圖身命以備全，置社稷於不顧者，比比若也。雖然，國也者，人民之身家繫焉，國之存亡，與人民有密切之關係，國之消長，尤與人民有榮辱之攸關，然則愛國，實則愛身愛家，顧不可重哉！
獨怪夫世之侈談愛國者，徒襲取皮毛，而虛張聲勢，借愛國之名詞，以私盈囊橐，標愛國之文字，以冒取勳名。復有腦滿腸肥，捐國事則一毛不拔；醉生夢死，語私利則一躍而前。但知享國家之權利，而不知盡國家之義務，究之名為愛國，實不如其愛身愛家也。
夫民之有國，猶身之有衣服，家之有牆垣也。世未有愛其身，而不護其衣服者，亦未有愛其家，而不保其垣牆者，身之於服，家之於牆，猶且知愛，獨奈何於覆我庇我之國，反不知愛，亦多見其惑也。昔汪錡能以童年死國，孔子以愛國稱之；卜式能輸財助邊，漢史以愛國榮之。日耳曼之馬丁路得，以不屈之毅力，卒開信教之自由；瑞典之亞多法士，以犧牲其一身，終為人類以請命。他若荷蘭之維廉額們，里昂之羅蘭夫人，意國之馬志尼，類皆為轟轟愛國之士，當其勞瘁為國也，奮不顧身，進不顧家，然終措國家於磐石，而姓字亦烜 赫於簡書，又豈非愛國即愛身愛家之明證耶？
當此時局非常之中，風雲告急之秋，聞雞起舞，學祖逖以揚鞭；躍馬橫戈，師魯陽之揮日。同國民之步驟，合群力以生存，固為吾人當然之義務，是不宜獨善其身，汲汲為家也。非然者，河山半壁，國防之責任誰歸；纍卵危機，生民之身家誰保？皮之不存，毛將安附？從可知殷殷愛國者，即自愛其身家也。
嗚呼！物競天擇，域中是誰之乾坤；執銳披堅，國後憑吾為戈盾。世之鰓鰓於身家之念者，可不猛然思、憬然悟哉？（一九三四、九、廿二）
其二
蜂之屯在有巢也，毀其巢則蜂無所屯矣，故蜂必愛巢；蟻之聚在有穴也，搗其穴則蟻無所聚矣，故蟻必愛穴。夫以蜂蟻微蟲，猶知愛其巢穴，況吾人有其所隸之國，而不知舉以自愛之乎？雖然，愛國云者，非必執槍提鼓，以從事於抗敵之謂也，亦非必粉身碎骨，以拼命於疆場之謂也。
人之有享國之權利，即人之宜盡愛國之義務，徵兵無論矣，獻金納稅，在在皆愛國之前桄；教育農桑，事事均愛國之後勁。振自治之精神，平黨爭之齟齬，講軍武之常識，重實業之繁興，戮力同心，存榮與共，無使盜賊潛留我邊陲，強鄰窺伺我封疆，凡所以愛其國者，悉所以愛其身愛其家。夫人不能自存，必賴相團結，相輔助，相捍救於是乎有國，是則國也者，人民之第二生命也；國不知愛，安能有其身、有其家耶？
彼泰西人民知愛其國，國勢強盛，乃至一身之微、一家之小，世界亦從而敬之重之，而莫敢侮；中華漢甸，人之不自愛其國，卒至國勢孱弱，其民其人，世界且從而辱之賤之，亦莫敢慍。夫以一愛其國，身家人從而榮之；一不愛其國，身家人亦從而辱之。譬彼滄浪之水清兮，而濯纓者自至；滄浪之水濁兮，而濯足者忽來。從可知一心為國，所以興身家之愛，其身獨善，所以召國家之憂也。
獨奈何世之徇私忘公者，國事日非，猶一身之榮瘁是問；國難日蹙，猶一家之安飽是求，談愛國，則左右而言他；言義務，則趦趄而不進。甚有陽懸愛國之美名，陰行賣國之詭計，以他族為虎，而自為其倀，非特不愛其國，終且並其身其家，求愛而不能盡愛者，指不勝屈，此盎格魯撒遜人之所以獨盛於全球，中華民族之所以獨衰於今日也。
當此時局非常之日，國政多難之秋，國情不可不知，國體尤不可不愛，勿謂國貧，而身家可以獨厚也；亦勿謂國破，而山河可以獨保也。本愛身以愛國，痛癢則一體關情；充愛國以愛家，興亡則一夫共責，倘所謂愛國，即愛身愛家者非耶？不然，知有身家，而不知有國，皮之不存，毛將安附？況乎丁此弱肉強食、生存競爭，其能免夫毀巢搗穴之禍也鮮矣。
嗚呼！乾坤龍戰，壯士興懷，風雨雞鳴，英雄起舞，甘爆彈以捐軀，廟行之勇士足式；執干戈以衛國，汪錡之小子猶然，世有熱烈愛國之士，尚其與身家一念，毋為蜂蟻所竊笑也可。（一九三四、九、廿二）
其三
有愛身之愛，有愛家之愛，有愛國之愛，身之愛，愛僅及其身者也；家之愛，愛僅及其家者也。若夫國之愛，社稷之存亡繫焉，身家之榮辱寄焉，舉吾人之性命財產，無不與國之強弱為休戚；然則愛國，實即愛身愛家，顧可不重哉？
吾觀古之愛國者，公爾忘私，不以身家是念，以身殉國，惟以社稷是尊，君子讀「汝墳」、「黍離」之詠，而知愛國有甚於愛身，誦「昊天」、「板蕩」之章，愈知愛家猶輕於愛國也。汪錡以小子而執干戈，懷清以婦人而知社稷，輸財助邊，卜式之忠心可掬；憂讒懷郢，屈平之騷怨堪憐。賈誼策治安而興悲，袁安念國情而流涕，其愛國之心，如火如荼，奚特身家一念已也。
夫人不能自存，必賴國以倚庇，國不能自立，必恃民以守防。國也，民也，二而一，一而二者也；國與民，兩不可離，國之存亡，實繫乎為家之盛衰，亦身之所以同禍福也。獨怪世之為國民者，愛國不以舊植民自居，即以非母國自別，語愛國則敬謝而不能，捐軍資則趑趄而落後，鰓鰓然惟知一身之功名是問，一家之安飽是求，懸羊鬻犬，假愛國之美名；為虎作倀，行賣國之詭計，是不特無益於國，終且為國之蠹，噫！若而人者，僅知有身家，而不知有國，國家又何貴多此人耶？
夫享國之權利，必盡愛國之義務，況乎國勢強盛，身家亦與之俱榮，奈何世之不本其身家以愛國者，比比若也，當此內臺融和之日，國勢緊張之秋，大和魂之氣魄，不可不無，武士道之精神，尤不可不振，涵之蓄之，潤之收之，張皇之，鼓吹之，能使身家之愛全捐，國家之愛浹洽，倘所謂愛國即是愛身愛家者非歟？不然，徇私忘公，愛國不如其愛身，而欲望躋於國民之域也，難矣！風雲澒洞，頑懦盡愛國之夫；蒼莽河山，興亡繫匹夫之責，凡我青年，當知所用愛也可。（一九三四、十、一）
1974年7月1日 星期一
汝無面從退有後言功欲歸己怨欲歸誰論
醉草園文集卷七 論說七
汝無面從退有後言功欲歸己怨欲歸誰論
甚矣世情之偷也，面諛人以為是，背毀人以為非，貪人功為己力，移尤怨於他人者，皆皆是，是欲求一侃侃諤諤、面淨是非、任怨任勞、胸無芥蒂者，戛乎其難，此大舜、王曾古聖賢之言，所以為千古法戒也。昔者大舜戒廷臣曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後言。」王曾立朝正色，嘗曰：「執政而欲使恩歸己，怨將誰歸？」其為諂媚輩下針砭計，為邀功輩作棒喝，防微杜漸，固甚深且遠也。
夫士君子立身行事，當光明磊落，以示心跡之無他，當從則從，當止則止，當辱則辱，當榮則榮，又焉有所謂面從後言、歸己歸誰耶？世有面諛齷齪、夸張功伐之流，立朝則唯唯諾諾，惟在上之顏色是伺；衿功則炳炳麟麟，惟他人之勤勞是奪，陽奉陰違，進則趨，退則毀謗，擅榮寵於一身，置叢怨於不問，卒之曲直無分，黑白混亂，國政因之而阽危，官階因之而倖進，奚可勝道？此八元八凱，所以獨出於虞廷，而慶曆四諫士，所以獨高於宋代也。
獨怪今之有官守言責者，每遇會議席上，重瞳屢問，非惟面從，又從而迎合之，攫人力為私功，歸他人以罷咎，卽欲求極諫如陽城，以廷諍可否，謙遜如馮異，以輕視功名者，終不可得，此口蜜腹劍，所以多出於僉壬，貪功圖祿者，多為人間之怨府也。嗚呼！謇諤一士，誰同骨鯁之趙良；歸反全身，若師守真之顏斶，面諛背毀，居功辭怨者，可憬然悟矣。（一九三四、八、廿三）
其二
嗚呼！吾不解世之面諛背毀者何多也，吾又不解世之居功辭咎者何甚也。夫千人之諾諾，不如一士之諤諤，放利而行多怨，況貪人之功以為己力者乎？昔者大舜戒廷臣曰：「汝無面從，退有後言。」宋王曾告范氏曰：「功欲歸己，怨將歸誰？」蓋深恐世有貌從心違者，飾辭以毀人；假公圖私者，利己以害人也。
夫有大舜而後知「予違汝弼」，有王曾而後舍己從人，彼言偽而堅，行偽而僻者，我孔子猶且誅之，況陽務巧辭以悅人，陰奪他功以歸己者乎？是故誡無面從，所求吾是非曲直之實也；誡無後言，所以進人於光明正大之域也。恩勿歸己，所以防偷榮昧進之嫌；怨勿歸人，所以嚴得毀得譽之真也。古聖賢以是自警，時人亦以是自遵，此八元八凱，僅獨盛於虞廷；直士直臣，偏多見於宋代也。
獨怪世之伺人顏色者，好名自喜者，入門則唯唯諾諾，語終日而不違，論功則自大自尊，舍余身而莫屬，究之陽奉於前，陰毀於後，一人得志，萬口咨嗟，是不特無以弼正人之失，轉以面從為長人之非，歸己為積怨之府也。嗚呼！貌言擯斥，趙良之鯁直誰師；恩怨分明，馮異以論功自恥。世之面諛見長、偷功自喜者，可不知所甚哉！（一九三四、八、廿四）
其三
慨自末俗澆漓，人心奸險，而世之面諛背毀、居功自喜者流，已多見於今日矣。以貌言為能事，開口務博人之歡，以功伐為己歸，全身集眾人之怨，加以陽奉陰違，背後則是非百出，刻人利己，個中之功罪難分，嗚呼！天下之面從後言、居功辭咎者，大抵如是，此大舜之所以戒群臣，王曾之所以明正色也。
夫千人之諾諾，不如一士之諤諤，而功者人之所甚欲，怨者人之所甚惡也，今乃為博人之歡、富貴之求，搖唇鼓舌，婢膝奴顏，掠美市恩，張冠李戴，一會議也，惟馬首是瞻，輒順承而不議，而天良全昧，是非不擇也。一事業也，惟鰲頭獨占，務名利以全歸，而怨府自甘，謗讟不聞也。逢迎上意，一步一趨，剽竊民勞，自尊自大，究之陽以媚人於前者，誰保無悔恨於後，集於菀者，固不免夫集於枯者之怨也。
夫唯唯諾諾，智者不為，竊位全身，君子不取，況面從而後言，奪人以歸己者乎？吾觀虞舜之廷，大小臣工，進思盡忠，退思補過，以成俞咈之盛；有宋之世，臣士百僚，先憂後樂，咸惕然於功過之分。未始非大舜、王曾聖賢之言有以益之也。嗚呼！人情之虛偽易察，人間之公憤難消，吾願世之有官守言責者，立朝則侃侃諤諤，以盡「予違汝弼」之誠，論功則自下自卑，以遠側目邪視之怨，則古聖賢之遺風，復重新於今日，豈不懿歟！（一九三四、八、廿五）
汝無面從退有後言功欲歸己怨欲歸誰論
甚矣世情之偷也，面諛人以為是，背毀人以為非，貪人功為己力，移尤怨於他人者，皆皆是，是欲求一侃侃諤諤、面淨是非、任怨任勞、胸無芥蒂者，戛乎其難，此大舜、王曾古聖賢之言，所以為千古法戒也。昔者大舜戒廷臣曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後言。」王曾立朝正色，嘗曰：「執政而欲使恩歸己，怨將誰歸？」其為諂媚輩下針砭計，為邀功輩作棒喝，防微杜漸，固甚深且遠也。
夫士君子立身行事，當光明磊落，以示心跡之無他，當從則從，當止則止，當辱則辱，當榮則榮，又焉有所謂面從後言、歸己歸誰耶？世有面諛齷齪、夸張功伐之流，立朝則唯唯諾諾，惟在上之顏色是伺；衿功則炳炳麟麟，惟他人之勤勞是奪，陽奉陰違，進則趨，退則毀謗，擅榮寵於一身，置叢怨於不問，卒之曲直無分，黑白混亂，國政因之而阽危，官階因之而倖進，奚可勝道？此八元八凱，所以獨出於虞廷，而慶曆四諫士，所以獨高於宋代也。
獨怪今之有官守言責者，每遇會議席上，重瞳屢問，非惟面從，又從而迎合之，攫人力為私功，歸他人以罷咎，卽欲求極諫如陽城，以廷諍可否，謙遜如馮異，以輕視功名者，終不可得，此口蜜腹劍，所以多出於僉壬，貪功圖祿者，多為人間之怨府也。嗚呼！謇諤一士，誰同骨鯁之趙良；歸反全身，若師守真之顏斶，面諛背毀，居功辭怨者，可憬然悟矣。（一九三四、八、廿三）
其二
嗚呼！吾不解世之面諛背毀者何多也，吾又不解世之居功辭咎者何甚也。夫千人之諾諾，不如一士之諤諤，放利而行多怨，況貪人之功以為己力者乎？昔者大舜戒廷臣曰：「汝無面從，退有後言。」宋王曾告范氏曰：「功欲歸己，怨將歸誰？」蓋深恐世有貌從心違者，飾辭以毀人；假公圖私者，利己以害人也。
夫有大舜而後知「予違汝弼」，有王曾而後舍己從人，彼言偽而堅，行偽而僻者，我孔子猶且誅之，況陽務巧辭以悅人，陰奪他功以歸己者乎？是故誡無面從，所求吾是非曲直之實也；誡無後言，所以進人於光明正大之域也。恩勿歸己，所以防偷榮昧進之嫌；怨勿歸人，所以嚴得毀得譽之真也。古聖賢以是自警，時人亦以是自遵，此八元八凱，僅獨盛於虞廷；直士直臣，偏多見於宋代也。
獨怪世之伺人顏色者，好名自喜者，入門則唯唯諾諾，語終日而不違，論功則自大自尊，舍余身而莫屬，究之陽奉於前，陰毀於後，一人得志，萬口咨嗟，是不特無以弼正人之失，轉以面從為長人之非，歸己為積怨之府也。嗚呼！貌言擯斥，趙良之鯁直誰師；恩怨分明，馮異以論功自恥。世之面諛見長、偷功自喜者，可不知所甚哉！（一九三四、八、廿四）
其三
慨自末俗澆漓，人心奸險，而世之面諛背毀、居功自喜者流，已多見於今日矣。以貌言為能事，開口務博人之歡，以功伐為己歸，全身集眾人之怨，加以陽奉陰違，背後則是非百出，刻人利己，個中之功罪難分，嗚呼！天下之面從後言、居功辭咎者，大抵如是，此大舜之所以戒群臣，王曾之所以明正色也。
夫千人之諾諾，不如一士之諤諤，而功者人之所甚欲，怨者人之所甚惡也，今乃為博人之歡、富貴之求，搖唇鼓舌，婢膝奴顏，掠美市恩，張冠李戴，一會議也，惟馬首是瞻，輒順承而不議，而天良全昧，是非不擇也。一事業也，惟鰲頭獨占，務名利以全歸，而怨府自甘，謗讟不聞也。逢迎上意，一步一趨，剽竊民勞，自尊自大，究之陽以媚人於前者，誰保無悔恨於後，集於菀者，固不免夫集於枯者之怨也。
夫唯唯諾諾，智者不為，竊位全身，君子不取，況面從而後言，奪人以歸己者乎？吾觀虞舜之廷，大小臣工，進思盡忠，退思補過，以成俞咈之盛；有宋之世，臣士百僚，先憂後樂，咸惕然於功過之分。未始非大舜、王曾聖賢之言有以益之也。嗚呼！人情之虛偽易察，人間之公憤難消，吾願世之有官守言責者，立朝則侃侃諤諤，以盡「予違汝弼」之誠，論功則自下自卑，以遠側目邪視之怨，則古聖賢之遺風，復重新於今日，豈不懿歟！（一九三四、八、廿五）
1974年6月10日 星期一
賢吏酷吏廉吏貪吏合論
醉草園文集卷六 論說六
賢吏酷吏廉吏貪吏合論
有賢吏之名，有酷吏之名，有廉吏之名，有貪吏之名，天下事善與惡，每相因而並生，不期而自至，清濁辨質、美惡並論之所以必要也。夫吏者，蒞也，為天子蒞此民也。自牧伯監尹，下逮一州一邑之長，統謂之吏；吏之任顧不重且大哉！雖然，吏之任固可貴，而吏之品尤宜尊，茍一行作吏，便以驕蹇自矜，惟好爵之是重，賢廉之稱未至，貪酷之號忽來，其不至背上而殘下者乎？
吾嘗持此以觀古今之為吏者矣，彼尹翁歸治蜀郡，召信臣守南陽，黃霸治穎川，龔遂守渤海，所居民富，所去民思，非賢吏而何？灌醋囚鼻，來俊臣法外行凶；購告言姦，王溫舒陰中構罪。郅都深刻，人或目為蒼鷹；張湯峻嚴，民且懾如猛虎，非酷吏而何？至若卻金楊震，懸魚羊續，實廉吏之可風；慾壑甯成，飯囊謝令，尤謂貪吏之可醜。古來賢廉貪酷之吏，良莠不齊、美惡互異者，何可勝道哉，亦在乎國家之得人與否而已！
夫吏，上承天子之命，下蒞百姓之尊，吏得賢廉，則國家有都俞吁咈之盛；吏庸貪酷，則人民多怨苦嗟嘆之聲，此國家飭選吏治，所以有廉才慈惠強幹之擇，而司馬氏所謂吏治蒸蒸、黎民乂安者，亦洵於吏治，有卓見也。獨怪世之為吏者，不念國家養撫之厚、詩書致用之功，一旦紆青曳紫，即便趾高氣揚，或藉權濫用，以朘削為本能，或假公行私，以深刻為能事。甚有民瘼無關，視宦途為傳舍；官階倖進，征苛稅為奇功，苞苴夜入，喜怒朝更，土劣為奸，民生塗炭，若崔烈之以錢買官，周興之治囚入甕，其貪婪酷虐而禍國殃民，尤為官吏中之大蠹。嗚呼！紀綱不肅，疑獄叢生，模棱廁列，賢士無名，此所以貪酷之吏日頻聞，而賢廉之官難數覯也。揆厥原因，蓋皆吏治不嚴、用人不謹之所致耳。第是茫茫宦海之中，亦有揚清激濁，如劉寬、陳寔、龔召楊羊其人者，麟角鳳毛，難得可貴，吾甚願拭目以俟之也。
總之，賢吏者，才能之吏也；廉吏者，清白之吏也，皆秉法奉公，承流宣化，根於中而不徇乎外者。酷吏者，殘刻之吏也，挺法以凌民者也；貪吏者，因官為利藪，以肥其身者也。薰蕕自別，涇渭當分，賢廉貪酷之殊，豈僅咫尺間已哉！嗟夫！五袴之歌聲不作，三尺之峻法難堪，飲馬之投可規，碩鼠之怨莫適，願世之為吏者，善其以循吏傳為官規，而凜然於己之官聲也可。（一九三四、七、廿八）
其二
聞之吏者，蒞也，為天子蒞此民也。吏得其人則民安，民安則天下治，是故古者欲奠國家於苞桑，必先致力於吏治，獎賢能，擢廉孝，所以敦風化也；懲酷虐，警貪污，所以飭官紀也。
觀夫子產治鄭，留惠愛於千秋；子賤鳴琴，化頑懦於一旦。劉寬以蒲鞭辱吏，黃霸以樹畜教民，才高郭伋，河西有竹馬之迎；政簡魯恭，桑下有馴雉之異，此吏之賢者。商鞅淪囚，血流渭水，張湯治獄，禍延漢家，蒼鷹其目，郅都之嚴峻難堪；吏虎而冠，溫舒之爪牙可畏，此吏之酷者。至若楊震凜清白之辭金，羊續杜苞苴而卻餽。望重太丘，化梁上之君子；風清吳祐，戒幕下之嗇夫，此實吏之廉者。途開賄賂，崔烈以銅臭買官；門納垢污，劉玄以爛羊為尉。毛伯求金而見逐，謝令玩貨而遭驅，此又吏之貪者。嗚呼！賢廉之吏才可貴，貪酷之吏行堪嗤，天下事善與惡，每相因而並至，茍不相提並論，安見其清濁美惡之所在也。
夫酷為賢之異徵，貪為廉之對象，世有買牛之風未見，碩鼠之賦旋興，懸魚之美未聞，民蠹之惡滋甚者，奚可勝道？誠謂一行作吏，便以夜郎自尊，執峻法以凌民，而不知以保民為急務，視吏位為奇貨，而不知以廉恥為箴規，或結歡上官而不體下情，或肆□頑貪而因為利藪，卒之舞文弄法，濫用職權，賄賂公行，脂膏飽吸，一旦褫職，殃亦隨之，此所以為吏未幾時，而官聲多不堪問也。要之賢廉之吏登諸朝，時雍可以歌雅化；貪酷之吏得乎位，匹夫亦足以蠹國家，願世之致力吏治者，尚其以得人為重也哉！（一九三二、八、五）
賢吏酷吏廉吏貪吏合論
有賢吏之名，有酷吏之名，有廉吏之名，有貪吏之名，天下事善與惡，每相因而並生，不期而自至，清濁辨質、美惡並論之所以必要也。夫吏者，蒞也，為天子蒞此民也。自牧伯監尹，下逮一州一邑之長，統謂之吏；吏之任顧不重且大哉！雖然，吏之任固可貴，而吏之品尤宜尊，茍一行作吏，便以驕蹇自矜，惟好爵之是重，賢廉之稱未至，貪酷之號忽來，其不至背上而殘下者乎？
吾嘗持此以觀古今之為吏者矣，彼尹翁歸治蜀郡，召信臣守南陽，黃霸治穎川，龔遂守渤海，所居民富，所去民思，非賢吏而何？灌醋囚鼻，來俊臣法外行凶；購告言姦，王溫舒陰中構罪。郅都深刻，人或目為蒼鷹；張湯峻嚴，民且懾如猛虎，非酷吏而何？至若卻金楊震，懸魚羊續，實廉吏之可風；慾壑甯成，飯囊謝令，尤謂貪吏之可醜。古來賢廉貪酷之吏，良莠不齊、美惡互異者，何可勝道哉，亦在乎國家之得人與否而已！
夫吏，上承天子之命，下蒞百姓之尊，吏得賢廉，則國家有都俞吁咈之盛；吏庸貪酷，則人民多怨苦嗟嘆之聲，此國家飭選吏治，所以有廉才慈惠強幹之擇，而司馬氏所謂吏治蒸蒸、黎民乂安者，亦洵於吏治，有卓見也。獨怪世之為吏者，不念國家養撫之厚、詩書致用之功，一旦紆青曳紫，即便趾高氣揚，或藉權濫用，以朘削為本能，或假公行私，以深刻為能事。甚有民瘼無關，視宦途為傳舍；官階倖進，征苛稅為奇功，苞苴夜入，喜怒朝更，土劣為奸，民生塗炭，若崔烈之以錢買官，周興之治囚入甕，其貪婪酷虐而禍國殃民，尤為官吏中之大蠹。嗚呼！紀綱不肅，疑獄叢生，模棱廁列，賢士無名，此所以貪酷之吏日頻聞，而賢廉之官難數覯也。揆厥原因，蓋皆吏治不嚴、用人不謹之所致耳。第是茫茫宦海之中，亦有揚清激濁，如劉寬、陳寔、龔召楊羊其人者，麟角鳳毛，難得可貴，吾甚願拭目以俟之也。
總之，賢吏者，才能之吏也；廉吏者，清白之吏也，皆秉法奉公，承流宣化，根於中而不徇乎外者。酷吏者，殘刻之吏也，挺法以凌民者也；貪吏者，因官為利藪，以肥其身者也。薰蕕自別，涇渭當分，賢廉貪酷之殊，豈僅咫尺間已哉！嗟夫！五袴之歌聲不作，三尺之峻法難堪，飲馬之投可規，碩鼠之怨莫適，願世之為吏者，善其以循吏傳為官規，而凜然於己之官聲也可。（一九三四、七、廿八）
其二
聞之吏者，蒞也，為天子蒞此民也。吏得其人則民安，民安則天下治，是故古者欲奠國家於苞桑，必先致力於吏治，獎賢能，擢廉孝，所以敦風化也；懲酷虐，警貪污，所以飭官紀也。
觀夫子產治鄭，留惠愛於千秋；子賤鳴琴，化頑懦於一旦。劉寬以蒲鞭辱吏，黃霸以樹畜教民，才高郭伋，河西有竹馬之迎；政簡魯恭，桑下有馴雉之異，此吏之賢者。商鞅淪囚，血流渭水，張湯治獄，禍延漢家，蒼鷹其目，郅都之嚴峻難堪；吏虎而冠，溫舒之爪牙可畏，此吏之酷者。至若楊震凜清白之辭金，羊續杜苞苴而卻餽。望重太丘，化梁上之君子；風清吳祐，戒幕下之嗇夫，此實吏之廉者。途開賄賂，崔烈以銅臭買官；門納垢污，劉玄以爛羊為尉。毛伯求金而見逐，謝令玩貨而遭驅，此又吏之貪者。嗚呼！賢廉之吏才可貴，貪酷之吏行堪嗤，天下事善與惡，每相因而並至，茍不相提並論，安見其清濁美惡之所在也。
夫酷為賢之異徵，貪為廉之對象，世有買牛之風未見，碩鼠之賦旋興，懸魚之美未聞，民蠹之惡滋甚者，奚可勝道？誠謂一行作吏，便以夜郎自尊，執峻法以凌民，而不知以保民為急務，視吏位為奇貨，而不知以廉恥為箴規，或結歡上官而不體下情，或肆□頑貪而因為利藪，卒之舞文弄法，濫用職權，賄賂公行，脂膏飽吸，一旦褫職，殃亦隨之，此所以為吏未幾時，而官聲多不堪問也。要之賢廉之吏登諸朝，時雍可以歌雅化；貪酷之吏得乎位，匹夫亦足以蠹國家，願世之致力吏治者，尚其以得人為重也哉！（一九三二、八、五）
1974年6月9日 星期日
古之大事在祀與戎論
醉草園文集卷六 論說六
古之大事在祀與戎論
自昔聖王之之御世治民也，慎祀以為國典，謹兵以紓殺伐，其教民相生相養之道，事甚深且大也。是故祀有五典，兵無二用，社稷山川之神，祀之為有功於人民；前哲令德之人，祀之為後世之表正；三辰五行之祀，所以示民以瞻仰生殖；山林川澤之祀，所以供民以器具財用者也。黃帝有涿鹿之戰，帝堯有丹水之兵，顓頊平九黎之亂，而黎民歸；大禹有三苗之征，而苗族格；成湯征葛，亶甲征夷，高宗殲醜類於鬼方，王季伐鬼戎於西落，以及伐密戡黎，陳師牧野，大小數十戰，赫烈昭然，相望於冊，是知古聖王於典祀干戈之重，靡不凜然周慎，而未嘗毫髮輕舉於其間也。降及周季，展禽論祀爰居，眾仲能明羽數，興兵定鼎，齊桓有召陵之師；片語回轅，季植止顓臾之伐，誠以春秋去古未遠，而猶未敢亂典禮、專征伐，以貽聖教王道之羞也。不謂後世，禮樂征伐弗出於天子，而出於諸侯，既出於諸侯，又出於大夫，尊卑倒置，殺伐相凌，而祀事不明，兵戎無寧日矣。
夫祀，國之大節也；戎，國之凶器也。政之所成，厥惟有祀，德不能服，是以有戎，是祀出於政之所宜，而兵生於人之所不服者也，均為國家之大事，向使有國有家者，能知法施民，死勤事，勞定國，及為民禦災捍患然後祀之義，亦何至有淫祠諂事之譏，能知殄殲如讎，弗迓弗奔之道，又何至有窮兵黷武之禍，從可知淫祀之興，所以亂禮之原；干戈妄動，愈以益階之厲，此我孔子所以有齊戰之慎，禮教之崇，恆三致意於古先王之遺風者此也。
獨怪世之好奇者，語祀典，不曰多神，則曰佞佛；談兵事，不曰挑戰，則曰爭雄。甚至無稽之鬼，亦俎豆而春秋；無謂之爭，亦槍彈以樹敵，卒至正邪莫辨，神鬼難分，塗炭生靈，屍骸遍野，揣厥原因，蓋皆淫祀無功、用兵不謹之所致也。嗚呼！自昔國之大節，今視為小節之閑；國之凶器，今轉為利器之號，禮樂蕩然，戰爭兒戲，又何怪頌璫祠、點將錄之多見於今日也。《詩》曰：「雖無老成人，尚有典型。」顧安得為政者流，正國典於春秋，化干戈為玉帛，而凜然於古之大事也哉。（一九三四、四、一）
古之大事在祀與戎論
自昔聖王之之御世治民也，慎祀以為國典，謹兵以紓殺伐，其教民相生相養之道，事甚深且大也。是故祀有五典，兵無二用，社稷山川之神，祀之為有功於人民；前哲令德之人，祀之為後世之表正；三辰五行之祀，所以示民以瞻仰生殖；山林川澤之祀，所以供民以器具財用者也。黃帝有涿鹿之戰，帝堯有丹水之兵，顓頊平九黎之亂，而黎民歸；大禹有三苗之征，而苗族格；成湯征葛，亶甲征夷，高宗殲醜類於鬼方，王季伐鬼戎於西落，以及伐密戡黎，陳師牧野，大小數十戰，赫烈昭然，相望於冊，是知古聖王於典祀干戈之重，靡不凜然周慎，而未嘗毫髮輕舉於其間也。降及周季，展禽論祀爰居，眾仲能明羽數，興兵定鼎，齊桓有召陵之師；片語回轅，季植止顓臾之伐，誠以春秋去古未遠，而猶未敢亂典禮、專征伐，以貽聖教王道之羞也。不謂後世，禮樂征伐弗出於天子，而出於諸侯，既出於諸侯，又出於大夫，尊卑倒置，殺伐相凌，而祀事不明，兵戎無寧日矣。
夫祀，國之大節也；戎，國之凶器也。政之所成，厥惟有祀，德不能服，是以有戎，是祀出於政之所宜，而兵生於人之所不服者也，均為國家之大事，向使有國有家者，能知法施民，死勤事，勞定國，及為民禦災捍患然後祀之義，亦何至有淫祠諂事之譏，能知殄殲如讎，弗迓弗奔之道，又何至有窮兵黷武之禍，從可知淫祀之興，所以亂禮之原；干戈妄動，愈以益階之厲，此我孔子所以有齊戰之慎，禮教之崇，恆三致意於古先王之遺風者此也。
獨怪世之好奇者，語祀典，不曰多神，則曰佞佛；談兵事，不曰挑戰，則曰爭雄。甚至無稽之鬼，亦俎豆而春秋；無謂之爭，亦槍彈以樹敵，卒至正邪莫辨，神鬼難分，塗炭生靈，屍骸遍野，揣厥原因，蓋皆淫祀無功、用兵不謹之所致也。嗚呼！自昔國之大節，今視為小節之閑；國之凶器，今轉為利器之號，禮樂蕩然，戰爭兒戲，又何怪頌璫祠、點將錄之多見於今日也。《詩》曰：「雖無老成人，尚有典型。」顧安得為政者流，正國典於春秋，化干戈為玉帛，而凜然於古之大事也哉。（一九三四、四、一）
1974年6月8日 星期六
愛之欲其生惡之欲其死論
醉草園文集卷六 論說六
愛之欲其生惡之欲其死論
愛惡，人之常情也；生死，亦人之難事也，然均此一念，愛之則欲其生，惡之則欲其死，愛惡之心在我，生死之權由天，人情每逞於一己之私，而不能解夫中心之惑，此孔子所以告子張也。吾嘗持此以觀世之多惑者矣。
方其艱於子息，患宗祧之難嗣也，不殫艱難鞠養，育螟蛉為己岀，提攜捧負，周恤靡至，是愛之而欲其生也。迨枯楊生稊，寵移愛奪，迴視昔日之螟蛉子，不啻眼釘贅疣，甚欲置之死地而後快，是惡之而欲其死也。雖然，此尤其小焉者也，不見世之御民者乎？始拯民於水火，繼安民於袵席，是不啻愛之而欲其生；繼奪民眾之利權，視人民如牛馬，又何殊惡之而欲其死。天下之見理不明、中心無主者流，恆擅自愛惡，以快厥心，亦多見其惑也。
夫人之所欲莫甚於生，所惡莫甚於死，彼人之生死，本非吾之所能主，顧始欲其生者自吾，終欲其死者自吾，而彼均自若也。彼之生死有命，而吾之好惡偏加，然則吾之喜怒無常，好惡極端，庸豈非惑之甚者耶？嗚呼！彌子之事衛也，靈公愛之，猶幸其分甘；文種之事越也，句踐惡之，且患其不死，固夫擅愛惡於一身，而欲其生死，雖君臣之間，猶不能保，何況螟蛉、植民之闇蔽哉？世之欲明愛惡於生死者，尚其就孔子之言而求之，則惑能辨矣。（一九三四、三、十四）
愛之欲其生惡之欲其死論
愛惡，人之常情也；生死，亦人之難事也，然均此一念，愛之則欲其生，惡之則欲其死，愛惡之心在我，生死之權由天，人情每逞於一己之私，而不能解夫中心之惑，此孔子所以告子張也。吾嘗持此以觀世之多惑者矣。
方其艱於子息，患宗祧之難嗣也，不殫艱難鞠養，育螟蛉為己岀，提攜捧負，周恤靡至，是愛之而欲其生也。迨枯楊生稊，寵移愛奪，迴視昔日之螟蛉子，不啻眼釘贅疣，甚欲置之死地而後快，是惡之而欲其死也。雖然，此尤其小焉者也，不見世之御民者乎？始拯民於水火，繼安民於袵席，是不啻愛之而欲其生；繼奪民眾之利權，視人民如牛馬，又何殊惡之而欲其死。天下之見理不明、中心無主者流，恆擅自愛惡，以快厥心，亦多見其惑也。
夫人之所欲莫甚於生，所惡莫甚於死，彼人之生死，本非吾之所能主，顧始欲其生者自吾，終欲其死者自吾，而彼均自若也。彼之生死有命，而吾之好惡偏加，然則吾之喜怒無常，好惡極端，庸豈非惑之甚者耶？嗚呼！彌子之事衛也，靈公愛之，猶幸其分甘；文種之事越也，句踐惡之，且患其不死，固夫擅愛惡於一身，而欲其生死，雖君臣之間，猶不能保，何況螟蛉、植民之闇蔽哉？世之欲明愛惡於生死者，尚其就孔子之言而求之，則惑能辨矣。（一九三四、三、十四）
1974年6月7日 星期五
眾人好之必察焉眾人惡之必察焉論
醉草園文集卷六 論說六
眾人好之必察焉眾人惡之必察焉論
嗚呼！吾不解眾人之好何以審也，吾又不解眾人之惡何以察也。擾擾紛紛，譁然似鯽，嘵嘵喋喋，鬨動如雷，吾人處此好惡龐雜之中、林林總總之內，欲憑一雙冷眼，以判明好惡之實，不戛戛其難哉！
雖然，天地公理，自在人心，好惡常情，惟聖人自別；昔我孔子於眾人好惡之問，諄諄示人以必察為戒矣。夫以好惡岀於眾人，似乎至公，世之喪道，固有自來，彼所好之中，寧無黨派關係以互相依庇乎？是眾人之所好，未必當也；所惡之中，寧無疾視成仇以私情反感者乎？是眾人之所惡，未必當也。能熟視審焉而不為所蒙，能是非辨焉，而不為所惑，此☐☐☐能好人、能惡人，所以同出於我孔子之箴規，而為後世觀察好惡者之不二法門也。
乃不謂時至今日，好惡混淆，而向背不察，彼土豪劣紳，詭辭醜行，昔之共指為奸宄者，今且趨之若狂矣。禮義廉恥，孝弟忠信，昔之賴為維綱者，今且惡之如仇矣。欺名盜世，雞鶩爭趨，礪行砥品，蛇蠍嫉視，非惟不審擇之、明察之，又從而隨俗好惡之，社會幾何不愈淪於齷齪，好惡幾何不愈淪於顛倒耶？噫！吾不禁為今日之社會相悲，吾且為今日之民族性惜也。
夫好為趨向之特徵，惡乃疾忌之表象，眾人之善惡不同，斯眾人之好惡自異，從未有不蔽於私，而出於好惡者，茍不察之於先，而惟昧於好惡，其不至於指真德秀為真小人、魏忠賢為偽君子者幾希。彼世之觀眾人之好惡者，尚其放大眼光，考察周詳，以求好惡之實，則從眾非徇、違眾非矯矣，世之好惡人者忽諸！（一九三三、一）
眾人好之必察焉眾人惡之必察焉論
嗚呼！吾不解眾人之好何以審也，吾又不解眾人之惡何以察也。擾擾紛紛，譁然似鯽，嘵嘵喋喋，鬨動如雷，吾人處此好惡龐雜之中、林林總總之內，欲憑一雙冷眼，以判明好惡之實，不戛戛其難哉！
雖然，天地公理，自在人心，好惡常情，惟聖人自別；昔我孔子於眾人好惡之問，諄諄示人以必察為戒矣。夫以好惡岀於眾人，似乎至公，世之喪道，固有自來，彼所好之中，寧無黨派關係以互相依庇乎？是眾人之所好，未必當也；所惡之中，寧無疾視成仇以私情反感者乎？是眾人之所惡，未必當也。能熟視審焉而不為所蒙，能是非辨焉，而不為所惑，此☐☐☐能好人、能惡人，所以同出於我孔子之箴規，而為後世觀察好惡者之不二法門也。
乃不謂時至今日，好惡混淆，而向背不察，彼土豪劣紳，詭辭醜行，昔之共指為奸宄者，今且趨之若狂矣。禮義廉恥，孝弟忠信，昔之賴為維綱者，今且惡之如仇矣。欺名盜世，雞鶩爭趨，礪行砥品，蛇蠍嫉視，非惟不審擇之、明察之，又從而隨俗好惡之，社會幾何不愈淪於齷齪，好惡幾何不愈淪於顛倒耶？噫！吾不禁為今日之社會相悲，吾且為今日之民族性惜也。
夫好為趨向之特徵，惡乃疾忌之表象，眾人之善惡不同，斯眾人之好惡自異，從未有不蔽於私，而出於好惡者，茍不察之於先，而惟昧於好惡，其不至於指真德秀為真小人、魏忠賢為偽君子者幾希。彼世之觀眾人之好惡者，尚其放大眼光，考察周詳，以求好惡之實，則從眾非徇、違眾非矯矣，世之好惡人者忽諸！（一九三三、一）
1974年6月6日 星期四
臺灣植民促進國民論
醉草園文集卷六 論說六
臺灣植民促進國民論
吾臺自隸帝國版圖，已歷三十八星霜於茲矣，教化大備，政治翻新，萬目更張，百廢俱舉，加以共婚提倡，內臺之融洽、部落之振興、地方之自治可待，論者謂我臺之時機已成熟，宜其可躋於國民之域矣；乃遲遲植民之歧視依然，國民之域躋登猶靳者，豈我臺民乏國民性之資格耶？抑我政府猶有所觀望，而未忍遽行耶？考諸非洲及太平洋諸島為歐洲之植民也，官民一致，上下同心，不以階級判尊卑，不以種族分封殖，先與以自由，繼與以自治，不數歲而國民同登，斯舉善御植民之實。
今我臺灣入帝國之版圖已久，舉凡政治文化，長足駸駸，大非昔日阿蒙可比，即至民風之純粹，民氣之歸趨，當亦我政府當局所洞悉而無遺者，我政府又何靳此瀛南一隅，而不使均沾國民之澤耶？當此民情熱望、輿論囂張之日，實施自治，屆限而仍寬，義務教育，逡巡而未果，我島民何可不奮然以興，毅然以赴，彼以緩，我以急，彼以虛，我以實，即凡人民義務，則踴躍而勇為，統治之方針，則關心而注重，不虛張聲勢，而練就實力，不襲取皮毛，而改造精神，結團體，平黨爭，共存榮，守法律，促而進之，又何患國民資格之不及哉？
夫無往而不復者，時也；靡屈而不伸者，勢也。今日臺灣植民之進於國民之域者，正所謂時也、勢也；時勢所移，天必從之，彼非洲及太平洋諸島植民之於歐洲，種族不同，語言互異，而歐洲之先進國，猶尚許與自治，同稱國民。況久沐王化之臺灣，又同處帝國帡幪之下，胡可久擱而不議及，若曰時機未熟，則已過朝鮮之整飾矣；若曰程度幼稚，亦已過抱子之年齡矣。我政府胡可久擱而不亟亟議及哉！軫念島情，俯察民意，早與自治之實，而封殖無分，本以同仁之觀，而藩籬盡撤，內臺同本，胡越一家，他日者昇平，親愛則如兄如弟；時當有事，敵愾則同衣同袍，起視臺民之間，有不義勇奉公、失墜國民之資格者乎？
不然，綿綿無期，直使植民名號，欲與臺灣相終始，而欲求民情之孚洽也鮮矣。嗚呼！自治高唱，斯為國民之先聲；平等齊賡，猶為國民之後勁，我五百萬同胞，尚其有以促進之也可。（一九三三、一、廿九）
臺灣植民促進國民論
吾臺自隸帝國版圖，已歷三十八星霜於茲矣，教化大備，政治翻新，萬目更張，百廢俱舉，加以共婚提倡，內臺之融洽、部落之振興、地方之自治可待，論者謂我臺之時機已成熟，宜其可躋於國民之域矣；乃遲遲植民之歧視依然，國民之域躋登猶靳者，豈我臺民乏國民性之資格耶？抑我政府猶有所觀望，而未忍遽行耶？考諸非洲及太平洋諸島為歐洲之植民也，官民一致，上下同心，不以階級判尊卑，不以種族分封殖，先與以自由，繼與以自治，不數歲而國民同登，斯舉善御植民之實。
今我臺灣入帝國之版圖已久，舉凡政治文化，長足駸駸，大非昔日阿蒙可比，即至民風之純粹，民氣之歸趨，當亦我政府當局所洞悉而無遺者，我政府又何靳此瀛南一隅，而不使均沾國民之澤耶？當此民情熱望、輿論囂張之日，實施自治，屆限而仍寬，義務教育，逡巡而未果，我島民何可不奮然以興，毅然以赴，彼以緩，我以急，彼以虛，我以實，即凡人民義務，則踴躍而勇為，統治之方針，則關心而注重，不虛張聲勢，而練就實力，不襲取皮毛，而改造精神，結團體，平黨爭，共存榮，守法律，促而進之，又何患國民資格之不及哉？
夫無往而不復者，時也；靡屈而不伸者，勢也。今日臺灣植民之進於國民之域者，正所謂時也、勢也；時勢所移，天必從之，彼非洲及太平洋諸島植民之於歐洲，種族不同，語言互異，而歐洲之先進國，猶尚許與自治，同稱國民。況久沐王化之臺灣，又同處帝國帡幪之下，胡可久擱而不議及，若曰時機未熟，則已過朝鮮之整飾矣；若曰程度幼稚，亦已過抱子之年齡矣。我政府胡可久擱而不亟亟議及哉！軫念島情，俯察民意，早與自治之實，而封殖無分，本以同仁之觀，而藩籬盡撤，內臺同本，胡越一家，他日者昇平，親愛則如兄如弟；時當有事，敵愾則同衣同袍，起視臺民之間，有不義勇奉公、失墜國民之資格者乎？
不然，綿綿無期，直使植民名號，欲與臺灣相終始，而欲求民情之孚洽也鮮矣。嗚呼！自治高唱，斯為國民之先聲；平等齊賡，猶為國民之後勁，我五百萬同胞，尚其有以促進之也可。（一九三三、一、廿九）
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