社寮武德宮開漳聖王廟沿革

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社寮武德宮開漳聖王廟沿革

開漳聖王陳元光，字延炬，號龍湖，為唐武進士，漳籍之人多奉祀之。按《福建通志》載稱：「唐儀鳳中，廣寇陳謙等連結諸蠻，攻漳、潮二州，左都將陳元光討平之。」又曰：「景龍二年，潮寇雷萬興等，潛抵岳山，漳州刺史陳元光討之，至綏安大峙原，步兵後到，元光為賊將藍奉高所害。」元光以討賊保民，開拓疆土，功德在人，宜其漳民立廟奉祀，血食千秋，歷宋明追封為開漳聖王。

惟社寮之有開漳聖王廟，始於何時，未審得知，茲據南投文獻所載，謂乾隆年間，割香於閩省漳州詔安縣南門內聖王廟，至該廟之創建，語焉不詳，以是而推，距今已閱二百餘年，殆無疑義。該廟於嘉慶五年，居民陳洽（寄）氏首倡，由社寮十莊及附近莊民募款三千元，予以擴建，嗣廿四年重修；迨同治十一年，因屋頂、牆壁傾圯，乃由莊董莊鍾英、陳玉峰二氏提倡，募捐二千元，予以改建；是年十月興工，閱六寒暑，至光緒三年十一月始告竣工，雕甍畫棟，煥然一新，已成為古色古香之廟宇矣。

日據時，大正六年，該廟左廂，曾充為林圯埔公學校之社寮分校，日久失修，乃於大正十四年冬，由莊民陳克己、張登邦二氏，率先捐資，並募款若干，著手擴建，至昭和二年三月竣工。自是以來，歷五十星霜，所有木料，多被風雨所侵蝕，且本殿及三川拜亭附屬建物，亦多難搘拄，形成危險廟宇，地方人士有鑑及此，特發起成立社寮開漳聖王廟修建委員會，公推張崇烈氏為主任委員，詳加籌劃，全部重新，易以水泥鐵筋，予以修建，費五年時間，始告竣工，計自民國六十二年五月三十日，申請改建，旋召開信徒大會，決議改名為社寮武德宮；六十四年一月八日向有關當局申請，同年一月卅一日奉准改名，乃於民國六十七年一月八日（庚午日）起，舉三天之謝土建醮，重修及改名，於焉告成。

茲特將廟之沿革，泚筆以告世人，所望神宮一角，長烜赫於臺疆；武德千秋，比巍峨之鄭宇。開漳事業，青史長輝；拓土功勳，蒼生永念。尤冀生斯長斯者，凜先賢建廟之深心，及後世崇功之表率，藻蘋無缺，愛護有加，則開漳聖王之武德，應與河山並壽、日月同光矣，豈不懿歟！。時民國己未初秋吉旦（一九七九）

導世金編序

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導世金編序

晚近科學昌明，而世道人心，日趨敗壞；上天有好生之德，乃大開方便之門，冀以勸化文字，匡扶世道，而挽回人心，此儒宗神教所以盛行於今日也。

魚池修悟堂，祀關聖帝君，莊嚴肅穆，為諸鸞生修真悟道之所，客歲有《導世金編》之著造，書成，該堂主委黃文連先生由靜菴兄介，囑余為校正之役，余不揣謭陋，乃與陳景璋兄細心研讀，編中聖藻，文數十篇，詩千餘首，皆為聖神仙佛不辭沐雨櫛風之勞，藉扶鸞闡教而著造者，其言近，其旨遠，憫世之切，覺世之殷，洋溢於字裡行間，誠可謂神人合一者矣。

當此世亂已亟，不曰「救世」、「濟世」、「渡世」，而以「導世」名編，其故何哉？誠以世道雖日漸澆漓，而人心之良知未泯，故上蒼特囑聖神仙佛，不憚殷勤疏導，而出以苦口婆心，猶如暮鼓晨鐘，發人深省，以期遏邪亂於未萌，維綱於不墜，乃知聖神仙佛軫念蒼生，豈途託夫空言已也。

他日者斯編梓行，人手一編，於虔讀雒誦之際，敲金戛玉之餘，無形之中，當能潛移默化，使人向善積德，日進於無疆，其於匡扶世道，挽回人心，應不負金編著造之宏願深心者矣。風雨如晦，雞鳴不已，校讀既竟，爰書此歸之。時中華民國六十五年丙辰清明後六日，張達修敬書序於東墩。（一九七六）

應社詩薈書後

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應社詩薈書後

考之明史，天啟間，張溥等十餘人結應社，繼東林以講學，嗣取興復絕學之義，更名復社，是應社不啻復社之前身也明矣。彰化文風之盛，昔冠中州，當日據末期，有志之士，義不帝秦，以詩鳴志者，蓋不乏人。其時，復有賴懶雲、陳虛谷十餘輩，創立應社，砥礪氣節，鼓吹風騷，入社者殆皆一時之選。揆其創社之旨趣，雖與當年復社，不盡相同，然其敦品勵學，與夫愛國之精神，則無二致。

先是霧峰櫟社，灌園翁獨標一幟，而應社不讓專美，力踵前修，所有吟詠，託物興懷，類多激楚之音，蓋抱淪胥之痛，復不肯終身辱節，任人策驅，茹苦含辛，日與惡劣環境相搏鬪，雖九死而不悔，心聲共鳴，令人讀之而悠然神會，正氣衝塞乎天地之間。

按應社社規綦嚴，寧缺毋濫，光復以還，始漸遞補，並禮聘江右彭醇士先生為顧問，名師誘掖，詩益精醇，佳日于喁，篇多珠玉，酬唱之歡，有逾元白，無如歲月不居，社中耆老，相繼殂謝，近為恐其心血日久就湮，乃彙輯社員詩稿，各選其菁華若干首，並得醇老之允諾，出其渡海後所作，輯成《素菴詩存》，刊付示範，顏曰《應社詩薈》，剞劂既成，特邀讌知友於磺溪之逸園。人手一集，把玩飛觴，吟哦相對，為騷壇別傳韻事。集中群彥健存者十三，謝世者有八，詞章無今昔之殊，人才有存亡之異，風簷展讀，古道照人，誠不勝風流雲散之感矣。

余往歲于役彰城，因應社而獲親醇老，辱承獎掖，深愧無成，旅食之餘，恆與諸君子相唱和，廿年之間，蘅秋、虛谷、渭雄、克士、守愚、繼明、桂木諸君子，又相繼幽逝，哀笛山陽，曷勝感喟？所望一篇詩史，踵復社之前徽；八卦名山，成幽人之絕業，豈不懿歟！（一九七○）

張朝邦先生墓誌銘

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張朝邦先生墓誌銘

張朝邦先生別號癡石，原籍福建琯溪，其先祖由閩渡臺，卜居南投，六十年前遷竹山。先生生於民前十三年己亥十一月廿八日，聰穎過人，九歲，入林圯埔公學校，畢業後考入臺中一中，十八歲以優異成績畢業，尋應日商三井物產高雄分行之聘為店員；旋復由竹山庄長林月汀翁聘為竹山庄會計，時年僅十九。

當日據之時，有志之士，義不帝秦，先生富於民族思想，居恆灌輸中國文化於青年，並陰護抗日志士，竹山青年均尊奉如導師。民國五年，昇任竹山街助役，於地方多所建設，尤以將當時之竹山國校與東埔蚋國校合併，重新策劃校地於延和里，改為竹山示範國校，為當時之街協議會所激烈反對，先生以遠大之眼光，為教育之大計，雖備受抨擊，然志不少餒，終得當軸信任，遷校因而成功，即今之竹山國民小學是也。觀其校園之廣，規模之大，教導之勤，人才輩出，為一縣之冠，未始非先生當年努力奮鬥之功。

先生建校之志已酬，乃毅然辭職，買舟西渡，橐筆於金陵者八年。臺灣光復，攜家歸來，先後任職林務局及彰縣民政局長、彰化市市長，建樹頗多，心力交瘁，民國五十年二月十九日以壽終於竹山自宅，享年六十有五。先生秉性剛直，律己甚嚴，平生耽詩酒，不事積蓄，以廉能著稱。子三人：方山、方洲、九雄、女六人，及內外孫等若干人，民國五十八年十一月，遷葬於竹山回望埔墓地，茲當卜穸之辰，爰紀其生平事略，泐諸貞珉，以垂久遠，更為之銘，銘曰：

斯為先生之幽宮，既安且吉，啟佑後人，伊誰其匹。歲次己酉仲冬上浣，同里☐☐謹撰。（一九六九）

葉在淵先生徵詩小啟

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葉在淵先生徵詩小啟

南投南陔詩社顧問葉在淵老先生，乃醫界泰斗，懸壺淵源醫院迄今六十周年，伉儷結縭，今夏適滿六十年，西諺結婚六十年為金剛石婚，翁今年八十晉四，而翁內外子婿女媳計廿四人，孫及曾孫計六十人，綜計為八十四人，剛符遐齡之數，佳兆重重，誠巧合也。

當翁古稀之年，曾向海內外騷人徵詠，得詩五百餘篇，敦聘詞宗遴選，左右百名外，所有遺珠，翁亦不忍割愛，悉付剞劂，分贈作者，一時藝林，傳為韻事。

翁先世居雲林石龜溪，父輝如公為儒醫，時適遭割臺之痛，鬱鬱以終；先生時年十七，獲官費入醫黌肄業，翌年復丁失恃之憂。越二年，二兄相繼殂謝；先生在學，不足之資，胥賴其嫂傭耕，及其從兄葉志所補給，迄今先生每念及此，輒泫然者久之。

先生醫黌畢業後，始供職於臺中地方法院為法醫，兼臺中醫院外科醫師。翌年論婚於南投石氏，夫人名綢，甚賢，妻弟流仙，南陔詩社社友也。先生既成家室，乃摒擋一切，攜婦懸壺於其發祥地南投，即今之淵源醫院也。

先生精醫術，性仁慈，活人無算，而醫德尤為遠近所稱揚。因先生出身窮苦，深知窮苦人之生活，凡貧疾而無告者，輒不取其藥資，甚或更助以車資，藉減少其步行之病苦。此外，更致力於地方義舉，慈善團體，得其襄助者，更指不勝屈，地方咸以善人稱之。

先生行醫數十年如一日，因而經濟基礎已臻鞏固，先生妻妾各一，有丈夫子五，大婦生其三，如夫人生其二。長國慶，畢業長崎醫大，現從父業；次國楨，日醫大生，現滯日；三國棟，醫師；四國鵬，臺北醫專生，在北市開業；五國鷲，英專生。女公子七人，子婿皆一時之選。有孫內外計六十人，蘭馨桂馥，濟濟一門，杖履逍遙，樂猶未艾。易曰：「積善之家，必有餘慶」，諺所謂財子壽三者俱全，天之報善人亦云厚矣。

今夏☐月，為翁八秩晉四誕辰，暨結褵六十週年紀念，爰為徵詩以紀盛事，所望大雅諸君子，寵錫鴻辭，以彰人瑞，無任企禱！南陔詩社敬啟（一九六八）

聖教會設立宗旨

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聖教會設立宗旨

聖教會之立宗旨，係以奉祀關聖帝君為主神，稽夫我國宗教，如道教、佛教，早已盛行數千年，即如外來之天主、耶穌諸教，微特通都大邑，教會林立，即至窮鄉僻壤，均擁有廣眾之信徒，乃獨我聖教之設立，尚付闕如，不但難與外來之宗教分庭抗禮，抑且與我國之道教、佛教，亦未能並駕齊驅，既無以啟發世人之嚮往，而為宗教之中心，使國家社會之日新月異，與世道人心之默化潛移，其影響所及，烏得位為淺尠哉！

伏維關聖帝君，一生扶漢興劉，吞吳滅魏，忠昭日月，義貫乾坤，行重五倫，德配萬世，其平生學宗孔孟，志在春秋，以孝弟為先，修身治國為本，誠可謂聖文神武之師表也。故凡我國之人，不論士農工賈，無分南北東西，凡有血氣者，莫不景仰奉祀，視同尊親，固已家喻戶曉，數千年於茲矣。

當今世界，科學昌明，雖已進至太空時代，然世道之凌夷，人心之澆薄，實已臻極點，而法律無以格其奸，道德無以化其惡。爭城奪野，詡為列強；殺人越貨，稱為勇士，此唯物之主義，所以橫行寰宇；而好戰思想者，所以瀰漫於今日也，可不痛哉！

本會同人，有鑒及此，爰以悲天憫人之胸懷，而有聖教會之發起，其宗旨在依據憲法宗教信仰自由之信條，而以信仰關聖帝君為中心，藉神道設教之力量，以移改社會風氣，挽廻世道人心，振綱常而敦道義，導和平而戢鬪爭，群策群力，必信必忠，庶幾聖教宏揚，神庥廣被，而促進世界於大同，豈不善哉！聖教會同人敬啟。（一九六八）

臺中醒修宮沿革志

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臺中醒修宮沿革志

繄考國家祀典，旨在酬庸，有功於社稷國家者祀之，有功於倫常綱紀者祀之，歷觀古今中外之民族英雄，其偉績豐功，洹（左火）赫於一代者，類多建祠塑像，享血食於千秋，如我臺中醒修宮之奉祀關聖帝君，蓋期有以希聖希賢，崇功報德，勵末俗而正人心者焉。

帝君關姓，諱羽，號雲長，漢蒲州解梁人。誕生於漢桓帝之延熹六年夏月，距今已有二千餘年之歷史。當其時，漢祚將終，董卓、曹瞞，竊窺神器，關公已天縱之姿，允文允武，輔帝冑以掃除黃巾，躍馬橫戈，使奸雄喪膽，秉忠義，振綱常，精韜略，諳春秋，慨然以興復漢室、滅魏吞吳為己任。其神聖英勇事蹟，稽諸史書，誠亦未可多得者矣。至若世傳之封金掛印、斬將過關、尋兄救弟、華容放曹等等，大義凜然，固已家喻戶曉，遠播中外矣。

本市自日據時代，由張阿灶、林草、游朝、黃永章諸氏，發宏願崇奉帝君聖像，藉以闡揚聖教，寓勸於懲，力挽頹風而匡薄俗，進以發揚民族精神，維祖國文化於不墜，因而市民安堵，信徒日增。光復之初，借馬舍宮廟之一隅，以闡飛鸞，由是聖靈顯赫，百業咸亨，參詣者絡繹於途，捐獻者與日俱夥，未及三年，購日產房屋一座，旋蒙帝君敕號為醒修宮，並組織管理委員會。壬寅，徇眾善信之請，籌建宮於大墩之陽，乃由委員會向政府申請登記為財團法人，推王更如先生為董事長，使本宮革故鼎新，規模丕具，於是募款鳩工，歷時年餘，耗資三百餘萬，迄癸卯年十一月始告蕆事。宮為古殿式，金碧輝煌，雕樑畫棟，巍峨氣象，煥然一新，匪特為本市增加文化之建築，抑且以壯聖蹟之觀瞻，而武勝之崇功偉績，同宮殿之峻極，永供信徒之膜拜，而為中市人士信仰之中心焉。

翌年元旦，舉行落成典禮，敦請蔣緯國將軍蒞宮剪綵，集國慶、廟慶於一日，人神共樂，天地同歡，行看帝澤長流，聖蹟永昭，而武聖配天之德，亦與國家祀典之榮，千秋萬世而長存矣。茲將本宮之沿革，略陳梗概，勒諸貞珉，俾遠近士女詣神宮而瞻仰民族英雄者，藉知本宮興建之緣由，而益堅崇敬愛護之信心，豈不善哉！時民國五十六年春月財團法人醒修宮☐☐☐、☐☐☐、☐☐☐仝敬立、張達修謹撰。（一九六七）