汝無面從退有後言功欲歸己怨欲歸誰論

醉草園文集卷七　論說七
汝無面從退有後言功欲歸己怨欲歸誰論

甚矣世情之偷也，面諛人以為是，背毀人以為非，貪人功為己力，移尤怨於他人者，皆皆是，是欲求一侃侃諤諤、面淨是非、任怨任勞、胸無芥蒂者，戛乎其難，此大舜、王曾古聖賢之言，所以為千古法戒也。昔者大舜戒廷臣曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後言。」王曾立朝正色，嘗曰：「執政而欲使恩歸己，怨將誰歸？」其為諂媚輩下針砭計，為邀功輩作棒喝，防微杜漸，固甚深且遠也。

夫士君子立身行事，當光明磊落，以示心跡之無他，當從則從，當止則止，當辱則辱，當榮則榮，又焉有所謂面從後言、歸己歸誰耶？世有面諛齷齪、夸張功伐之流，立朝則唯唯諾諾，惟在上之顏色是伺；衿功則炳炳麟麟，惟他人之勤勞是奪，陽奉陰違，進則趨，退則毀謗，擅榮寵於一身，置叢怨於不問，卒之曲直無分，黑白混亂，國政因之而阽危，官階因之而倖進，奚可勝道？此八元八凱，所以獨出於虞廷，而慶曆四諫士，所以獨高於宋代也。

獨怪今之有官守言責者，每遇會議席上，重瞳屢問，非惟面從，又從而迎合之，攫人力為私功，歸他人以罷咎，卽欲求極諫如陽城，以廷諍可否，謙遜如馮異，以輕視功名者，終不可得，此口蜜腹劍，所以多出於僉壬，貪功圖祿者，多為人間之怨府也。嗚呼！謇諤一士，誰同骨鯁之趙良；歸反全身，若師守真之顏斶，面諛背毀，居功辭怨者，可憬然悟矣。（一九三四、八、廿三）

其二

嗚呼！吾不解世之面諛背毀者何多也，吾又不解世之居功辭咎者何甚也。夫千人之諾諾，不如一士之諤諤，放利而行多怨，況貪人之功以為己力者乎？昔者大舜戒廷臣曰：「汝無面從，退有後言。」宋王曾告范氏曰：「功欲歸己，怨將歸誰？」蓋深恐世有貌從心違者，飾辭以毀人；假公圖私者，利己以害人也。

夫有大舜而後知「予違汝弼」，有王曾而後舍己從人，彼言偽而堅，行偽而僻者，我孔子猶且誅之，況陽務巧辭以悅人，陰奪他功以歸己者乎？是故誡無面從，所求吾是非曲直之實也；誡無後言，所以進人於光明正大之域也。恩勿歸己，所以防偷榮昧進之嫌；怨勿歸人，所以嚴得毀得譽之真也。古聖賢以是自警，時人亦以是自遵，此八元八凱，僅獨盛於虞廷；直士直臣，偏多見於宋代也。

獨怪世之伺人顏色者，好名自喜者，入門則唯唯諾諾，語終日而不違，論功則自大自尊，舍余身而莫屬，究之陽奉於前，陰毀於後，一人得志，萬口咨嗟，是不特無以弼正人之失，轉以面從為長人之非，歸己為積怨之府也。嗚呼！貌言擯斥，趙良之鯁直誰師；恩怨分明，馮異以論功自恥。世之面諛見長、偷功自喜者，可不知所甚哉！（一九三四、八、廿四）

其三

慨自末俗澆漓，人心奸險，而世之面諛背毀、居功自喜者流，已多見於今日矣。以貌言為能事，開口務博人之歡，以功伐為己歸，全身集眾人之怨，加以陽奉陰違，背後則是非百出，刻人利己，個中之功罪難分，嗚呼！天下之面從後言、居功辭咎者，大抵如是，此大舜之所以戒群臣，王曾之所以明正色也。

夫千人之諾諾，不如一士之諤諤，而功者人之所甚欲，怨者人之所甚惡也，今乃為博人之歡、富貴之求，搖唇鼓舌，婢膝奴顏，掠美市恩，張冠李戴，一會議也，惟馬首是瞻，輒順承而不議，而天良全昧，是非不擇也。一事業也，惟鰲頭獨占，務名利以全歸，而怨府自甘，謗讟不聞也。逢迎上意，一步一趨，剽竊民勞，自尊自大，究之陽以媚人於前者，誰保無悔恨於後，集於菀者，固不免夫集於枯者之怨也。

夫唯唯諾諾，智者不為，竊位全身，君子不取，況面從而後言，奪人以歸己者乎？吾觀虞舜之廷，大小臣工，進思盡忠，退思補過，以成俞咈之盛；有宋之世，臣士百僚，先憂後樂，咸惕然於功過之分。未始非大舜、王曾聖賢之言有以益之也。嗚呼！人情之虛偽易察，人間之公憤難消，吾願世之有官守言責者，立朝則侃侃諤諤，以盡「予違汝弼」之誠，論功則自下自卑，以遠側目邪視之怨，則古聖賢之遺風，復重新於今日，豈不懿歟！（一九三四、八、廿五）