鄉愿說

醉草園文集卷四　論說四
鄉愿說

孔子曰：「過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉愿乎！鄉愿，德之賊也。」孟子以為「同乎流俗，合乎汙世，以黑亂白，謂之鄉愿。」是鄉愿之說，於二千年前，早見擯於聖賢，宜其不容於後世矣，尚何今日有鄉愿之可言耶？噫！此吾之所以大惑不解也，此吾之所以不得已說也。

夫愿，謹厚之稱者也。一鄉皆稱愿人，無所德而不為愿人，而孔孟以為敗德亂道，而為德之賊，何哉？蓋天下禍患，多起於忽微，偽君子之為禍，較真小人為尤烈，彼鄉愿之意，若曰：吾浮沉於人海中，無所謂賢愚也；吾溷迹於社會上，亦無所謂善惡也。為輪為彈，與化往來，總總林林，唯唯諾諾，其善與不善，均漠然於胸中也，可與不可，亦無介於我懐也。是其一舉一動，如脂如韋，一言一行，似忠似信，而不知其閹然媚世，假忠厚之名，貽亂夫世道人心者蓋甚深也。

夫今朱紫混淆，未易辨也；苗莠爭植，亦未易分也，況乎鄉愿，仗其懸河之舌，鼓其如簧之唇，以假亂真，以非為是，社會也由彼而推翻，風俗也由彼而淆亂，譬彼奏韶頀於鄭聲之中，嘔啞啁唽，若哇咬之聾兩耳，自非師曠、鍾期之聰，誰能辨雅樂於聲音之末哉？此其所誘人也速，而舉世受其迷籠，莫知其所底止也。噫！社會中有此人，社會之不幸也；人類中有此輩，亦人類之不幸也。誰為投若輩於豺狼、擲若人於有北，為社會人群謀幸福耶！

新聞雜誌為文明利器社會木鐸說

醉草園文集卷四　論說四
新聞雜誌為文明利器社會木鐸說

聞之社會教育家言，世界文明之利器有三，新聞雜誌其一也；蓋時代之文明，由於思想之發達，而思想之啟發，實以新聞雜誌為啟發，新聞雜誌者，社會之木鐸，而文明之導火線也。

夫以縱橫萬方里之乾坤，東西五大洲之民眾，林林總總，擾擾紛紛，宦海民情，日新月異，不有雜誌以採集之，報紙以宣揚之，烏能使家喻而戶曉，新聞雜誌之使命，大關於世界時局之推移，小至於社會人心之善惡，政治經濟，搜括靡遺，輿論公言，繁徵博引，其灌入文明之潮流，指導民人之思想，又寧有涯乎？不但已也，新聞雜誌為文章之司命，作言論之先鋒，專門科學，萃於一家，萬國衣冠，裒於一紙，文明有污點，不憚抉瑕而剔疵；社會有關情，甚至繪聲以察影。蘇海韓潮，起懵騰之醉夢；唇鎗舌劍，吐謇諤之文章。況乎寓言小說，熱諷冷潮，暮鼓晨鐘，發聾振聵，即至於草木禽蟲，在在可資參考；士農工賈，旦旦無礙窮探。吾人愈信新聞雜誌為建造文明、宣揚社會之一大工具也。

試觀法國革命初起之日，羅蘭夫人以渺渺之身，為報界之領袖，唇敝舌焦，鼓吹其革命之思想，愛國之士，如潮翻瀾湧，翕然宗之；意國當政體腐敗之日，加富的爾亦身主報紙，以發揮其如椽之筆，騁其愛國之心，大書特書，無偏無黨，不崇朝而意皇告退矣。夫以二國之革命，不成於金戈鐵馬之時，而奏功於吮毫搦管之日，未庸寸鐵，不藉一兵，而人民思想煥然如撥霧之睹青天，其故何哉？誠以有形之干戈，遜於無形利器之刺戟；有聲之鐘鼓，不及無聲木鐸之張皇為尤甚也，是故文明國人有言，觀其國都新聞雜誌出版之多少，便可覘其國民文明程度之高低，誠非虛語也。不謂時至今日，乃有操觚之徒，假新聞雜誌為機關，不知其使命為何若，惟日以粉飾昇平、藻繪外觀為能事，甚有行為齷齪，舞文弄墨，藉新聞雜誌為護身符，以攻訐人身，招人物議，至今日目為御用新聞、爛槽雜誌者，噫！若是者是不特隕墮新聞雜誌之權威，且以迷惑文明社會之視聽，又何利器木鐸之可言哉？嗚呼！莽莽神州，未醒睡獅之夢；沉沉風雨，難禁鳴雞之思。時潮澎湃，滄海橫流，瓦缶雷鳴，黃鐘毀棄，新舊文明，哀眾生之惝恍；離奇社會，痛百怪之猙獰。所賴一紙風行，作文明之利刃；萬言日出，等人世之正聲。世之業新聞者，尚其啟發思想為方針，又望操觚諸公，以警覺社會為義務也可。（一九三二、四、二）

對於破戒僧林德林姦女傭有孕舉行正式結婚敗壞僧規紊亂社會論

醉草園文集卷四　論說四
對於破戒僧林德林姦女傭有孕舉行正式結婚敗壞僧規紊亂社會論

我臺佛教紊亂之說，時有所聞，有心世道之士，每引為杞憂，不意最近之間，又有所謂破戒僧林某者，先淫女傭，然後援曹洞宗娶妻之例，舉行正式結婚，空前刱舉，聞所未聞，醜行穢聲，傳播三島。噫！何吾臺佛界不祥事之多耶？抑我佛慈悲，得容此破戒僧於淨土耶？瓦雪他家，本休過問；豐干饒舌，非敢云能，然怒目金剛，降魔自有真杵；低眉菩薩，警魄寧無晨鐘。況吾人之真責，在在以筆伐而口誅；社會之文明，處處宜彰善而癉惡，是又可置之不議不論之例乎？

夫佛門最宜戒者莫色若也，是故楞嚴三言，以攝心為第一；淨名六欲，以形色為無雙。弘辨禪師亦言六根涉境，謂之定心，心境俱空，謂之慧心，此釋典所以有八垢皆空、九根無礙，入三摩之地，超四大之中，然後可稱為佛門弟子也。德林何人，胡穢瀆琳宇，敗壞僧規，肆肆而無所顧忌耶？嗚呼！象教銷沉，阿難之世尊不作；龍華寂寞，慧可之頭陀無存。尼姑做彌月，叢林作育嬰之堂；野禿試偷香，巫峽滿秘魔之殿，又何怪先姦後娶之破戒僧，橫行於光天化日之區也。噫！吾不禁為吾臺佛教悲，吾更為吾臺社會惜也。

夫德林甘犯不韙之惡名，自以為解放佛教之先鋒，且藉口於曹洞宗之帶妻食肉，為我明治大帝之本旨，指鹿為馬，肆口雌黃，獨不思彼乃洗禮受戒之佛徒，非曹洞宗之可比，若謂佛門弟子，可以娶婦茹葷，則何肉周妻，無遮無礙，施主檀越，爾奉爾供，又何至著了袈裟事更多之嘆也。且彼以姦淫婢女，行強暴至有娠，然後舉婚，縱曹洞宗憐而見納，其能無背沙門之清規乎？舉我國法律所不容，人心所不快者，非姦淫之罪乎？乃德林以禪教為面目，假曹洞為潛窩，以身試法，至再至三，僧規也由彼而紊亂，社會也由彼而澆漓，世態也由彼而離奇，風紀也由彼而破壞，茍不加以制裁、嚴懲究辦，吾恐玷辱山門者禍尚淺，誘惑青年者禍更深也。

當此佛教革新之日，海潮澎湃之時，痛怪象之環生，人皆袖手；嗟毒龍之逞勢，我獨關心。安得韓蘇鐵筆，誅野禿於報章，溫李詞鋒，刺妖僧於竹簡哉！（一九三二、四、二）

西湖小吏評：鐵筆鏑鋒，為佛門剪穢，為社會制裁，可與韓文人其人、火其書一同激烈！

超度有無說

醉草園文集卷四　論說四
超度有無說

科學未發達以前，迷信之說盈天下，虛無神鬼，地獄之論紛紛；生死悲歡，天堂之談擾擾。而超度又其荒唐茫渺之尤者也。夫超度之說何自昉乎？昔者李唐天子常以羅天大醮，作七七之功果，以薦拔孤魂、超昇苦海為事，由是超度之說，始濫觴於天下，厥後業是術者，不一而足，盂蘭香積，十方之供奉爭施；拜斗挑經，五夜之鼓鐘齊鬧，舉凡人子之欲行孝於其親，靡不以追薦超度為第一法門。嗚呼！是亦愚之甚者也。

夫超度者，梵語之所謂倒懸救苦者也。今夫人稟氣魄而生，喪氣魄而死，然死者人之必不免也；氣魄既喪，身已嗒然，又烏有所謂亡魂而可以超度者耶？即謂人為萬物之靈，靈魂之說，容或有之，而吾人生前，已難自保其身後，僧道何人，尚謂以一朝之功德，能濟吾死後無涯之窮苦乎？噫！此又矛盾之甚者也，此又理之不可信，而事之不可明者也。且人心之善惡不齊，斯禍福之報應攸分，況陽世之刑戮難逃，而冥中之杳茫難見，若謂以經懺咿唔，鯨鯢自可倖免；冥錢賄賂，牛馬亦自能驅。則天理茫茫，人心蠢蠢，謂陽世之無惡不作，舉凡社會之罪不容誅者，均可貿然以行，而死後僅以幾緡紙錢，便可同登樂國，是又不啻誘人於萬惡之邪徑矣，天下寧有是理乎？吾又知事之必無者也。

獨是世之惑其說者，謂人情莫不愛其親，親既沒，哀痛之情難禁，而謂冥冥之中，若目見其死者，拘於囹圄，受箠楚而望救，雖有篤行守道之親，則亦文致其罪，以求解脫於木俑僧道之前，積之既久，習俗成風，此南人之所以尚鬼而牢不可破者也。《易》曰：「禍福無門」，又曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《禮》曰：「吉則祥，凶則祲。」孔子曰：「獲罪於天，無所禱也。」誠能以三者證之，洞徹而闡其義，愈見超度之必無是理也。

當此科學昌明，文化漸進之日，理之光明有可信者可行，理之虛無莫可據者宜革，獨奈何世之執迷不悟者，比比若也。嗚呼！廿世紀之文明已達，十八殿之迷膜終開，世之執有無說者，可憬然反矣。（一九三二、三、三十）

君子和而不同小人同而不和論

醉草園文集卷四　論說四
君子和而不同小人同而不和論

慨自末俗澆漓，人心敗壞，而君子小人之辨難矣。風雲變態，狐鼠莫比其姦；草木皆兵，社會輒遭其害；以鄉愿為口禪，假君子靦然媚世，極侵凌為心術，真小人到處橫行。嗚呼！黑白混淆，紛紛之朱紫誰分；鄭頀參差，靡靡之淫哇並作，有心人覩此，蓋不禁盡然傷之矣。

雖然，涇渭清濁，流派自明，君子小人，和同固異，是又未可以魚目珷玞亂珠玉也。夫君子和者也，小人同者也；君子以廓大為懐，寬宏為念，是故其與人共事也，惟以合理為宗旨，而無乖張忿戾之心，此君子所以和而不同，而以和為貴也。小人則不然，所好者利祿，所貪者貨財，其與人共事也，不問義理之可否，惟以阿附黨比為方針，此小人所以同而不和，而有黨同伐異之譏也，蓋嘗論之，君子和而不同，循理者也，小人同而不和，徇欲者也。和而不同，故重公而捐私；同而不和，故徇私而害公，聖人嚴是非之辨，和同之際，分風擘流，明若觀火，何嘗界劃混亂於其間也。

昔西國孟德斯鳩、加里波的、克林威爾諸豪，當國家艱難之日，能以樸誠救國之毅力，團結仝群，一時朝野上下，如濤瀾洶湧，翕然宗焉，後之論史者，以和而不同美之；若揚雄之依新莽，任昉之賤騎兵，以及唐之八司馬，一為權貴所誘，遂陷於不義，功名未立，氣節無存，至今士大夫欲為君子者，猶羞道而喜攻之，此君子所以群而不黨，小人比而不周，正與和同之差，互相出入也。不謂時至今日，黨爭全盛之時期，襲君子之虛名，行小人之敗行，公益不顧，私利相尋，甚以勢力傾軋為本能，置國家利弊於腦後者，比比然也。誰生厲階，至今為梗？論世者是不得不歸咎於君子小人判別之不嚴也。

嗟夫！元祐碑上，盡多君子之流；頌璫祠中，悉屬小人之輩。君子小人，和同之差，判若霄壤，又何待論而後明哉？世之懵於辨別者，可拭眼觀之矣。（一九三一、十二、廿五）

漢學漢醫重於西而輕於東貽笑外人論

醉草園文集卷四　論說四
漢學漢醫重於西而輕於東貽笑外人論

嗚呼！吾不解世之厭舊憐新者何多也，吾又不解世之炫奇好異者何甚也，夫日月之經天，江河之緯地，人人知之而不以為奇，米粟之於食，裘葛之於衣，人人知之而不以為寶，乃至架空之電、歕壁之泉，本熠熠涓滴之觀，則互詫為奇異矣。狐貉之溫、膏粱之味，屬羸身腐腸之藥，則共詡為奇珍矣。噫！是亦少見多怪之儔，盍嘗計其久暫之效，為之權輕重於其間耶？

夫漢學漢醫，我東洋固有之異寶也，四千年之菁華，四億眾之湯液，倉頡、神農之創作，尼父、長沙之大成，炳炳麟麟，至於今是賴。而為民眾之所需者，亦如日月江河、米粟裘葛之不可須臾離也。乃不謂時至今日，西學東漸，我東方之文明，日漸闇閉，而世之學者輕棄我菁華，鄙夷我醫術，去而轉求西學，坐使東洋特有之漢學漢醫，目為陶雞瓦犬，而彼泰西之學者，轉重視相率以探求我真髓。或設專科，以研磨漢學之蘊奧；或標異幟，以參酌漢醫之精微。詞章訓誥，搜羅殆遍，脈絡君臣，證勘靡遺，彼米洲德法，又其昭昭較著者也。

嗟夫！大雅不作，元氣淪亡，韓柳歐蘇，唐宋之文豪已邈；柯洪朱李，明清之醫道難延。文章覆瓿，草木非時，其不為外人齒冷者鮮矣。且漢學漢醫之歷史，由來久矣，四千餘年之光陰，九萬餘里之利賴，其間，火於秦，黃老於漢，佛於晉魏梁隋，迨至五胡之蹂躪，蒙族之侵凌，滄桑浩劫，兵燹干戈，而我族猶綿綿延延，方興而未艾者，漢學漢醫之力也。夫茍以漢學漢醫為不足重，宜其滅絕於嬴秦、五胡之時矣，尚何有今日之可言耶？然則漢學漢醫為我東洋計，誠不可輕，有可斷言者，獨奈何世之廢典忘祖、拔本塞源者，偏多見於今日也。噫！吾不獨為我東洋悲，吾更為我東洋惜也。

雖然，文明科學，西國稱雄，他山之石，攻錯相資，亦未可厚非者，第以厭舊喜新者流，粃糠故舊，自命維新，剩馥殘膏，丐其一滴，則沾沾自喜，而空貽西士之譏者，殊難為之諱也。吾願世之學者，勿舍舊而謀新，徒貪多以務博，研精鍊細，敝帚自珍，馬渤牛溲，神方自重，况乎東西學術，各有特長，誠能摘其疵以抉其醇，取其長補我之短，東西考證，極臻完善，則豈為漢學漢醫之光，東洋民族，實胥有賴焉。不然，削足就履，貽羞外人，禮壞樂崩，轉求諸野，捫心清夜，其何以堪！莘莘學子，慎毋炫星星點點之觀，忘日月江河之大，飫膏粱狐狢之適，忽米粟裘葛之安，以息自貽伊羞也可。（一九三一、十一、廿七）

儒德論

醉草園文集卷四　論說四
儒德論

推宇宙之先覺，繫絕業於名山者，豈非吾儒之事業也耶？喚社會之沉迷，開思想以善導者，非吾儒之責任也耶？雖然吾儒事業、責任固可貴，而吾儒之道德品行尤宜尊；不然，虛有其表，務空炫美名，敗絮其中，金玉其外，縱其文章制作之觀，亦卑卑不足道，何況齷齪腐儒之流耶！

吾嘗持此以衡東西儒者矣，彼言行一致，覺世牖民者，非顏、曾、閔、孟之儒者乎！言論不刊，空前絕後者，非康德、邊沁之儒者乎！放史界之眼光，司馬遷之儒才卓絕；窮哲理之純粹，斯賓塞之品學雙全。韓、柳、歐、蘇，固東儒之泰斗；柏、阿、梭、畢，亦西士之津梁。外至於董仲舒、賴山陽、黃梨洲、王陽明之徒，斯蜜魯、達爾文、太戈爾、孟德斯鳩之輩，類皆文質彬彬然，有君子儒之風，誠以道德蘊其心，詩書華其氣，故讀其文，重其人，誦其詩，尊其德，其令人景慕，一何至於此也。

不謂時至今日，斯文萎弊，而儒德不堪聞問矣。尋章摘句，襲儒者之皮毛；內譎外恭，假儒生之面目。身履跖蹻之行，口談孔孟之書，浸假學南郭之吹竽者矣。穿花問柳，蜂蝶同勞，濮上桑間，浸假學韓壽之偷香者矣。銅臭空賞，視財如命，鐵窗有分，造孽自成，浸假學周興之入甕者矣。舞墨筆以傷人，放紙信市中之虎；濫衣冠以稱士，出醜吊樓上之猿。甚有誘人訴訟，離人骨肉，家庭慘禍，兄弟賦豆萁之詩；財產紛爭，漁人收鷸蚌之利。猶復文采如流，儒冠儒服，詡詡然為人作墓誌、點主以為榮者。噫！若而人者，皆衣冠中之敗儒，斯文中之蟊賊也，尚何儒德之足言哉！

夫儒者，學者之稱者也。《禮》儒行釋文曰：「儒之言優也，謂能化人服人者也。」是故以學界言，則有儒林、儒宗之稱；以官界言，則有儒吏、儒官之號；以軍界言，又有儒將、儒臣之名；史有名儒、儒林之傳，類皆紀其德行品格，有自別於常人，故大書特書，以尊崇之也，而謂儒德可不重乎？

嗟夫！黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴，大道不行，小儒四出，斯文中有此儒，斯文之不幸也。社會中有此儒，社會之不幸也。衣冠禽獸，面目空存，心術虺蛇，詩書安用？斯真名教中之罪人耳，儒德尚可問乎？吾願世之所謂儒者，尚其崇德性而道問學，致廣大以極高明，又時以東西大儒為矩範，幸勿學鄙儒，以一頂儒巾自囿，庶儒者之事業、責任可完，儒雅之言行品格自尊，儒德之名，庶可副乎！儒門諸公，尚勿以余言為河漢也可。（一九三一、八、四作於小爐荒唐室）

婢女醜業婦少尼實行解放論

醉草園文集卷四　論說四
婢女醜業婦少尼實行解放論

嗚呼！束縛人權，戕殘人體，而為人所不忍聞、不堪聞者，其惟婢女、醜業婦、少尼三無辜之女子乎？夫婢女、醜業婦、少尼之名，前代未有，迨十五世紀以後，人身買賣之風盛行，三害之禍尤烈，以彼多屬良家女子，一旦為經濟困難，至鬻身為賤役奴婢，或為家庭困迫，業操骨肉生涯，或誤信空門，以至長齋祝髮；侯門似海，一入無踪，畫閣深春，百身莫贖。桃夭年紀，空繡佛以酬因；蓮座悽涼，誤終身而飲恨。由是蓬頭垢面，慘不若人矣；送客留髡，居然傳舍矣。紅魚青磬，誤盡青春，貝葉蒲團，未教白首。吁！人皆集於菀，彼何獨於枯，人間不幸為女兒身，筆底難描冤枉事，吾不禁為若輩一掬同情之淚也。

夫天既付我以完全之身，便付我以自由之柄，奈何彼輩之不自由也尤甚，足將進而趑趄，口欲言而囁嚅，青樓賣俏，半假心腸，紅杏爭攀，靦然面目。禪房寂寂，夢已斷於鴛鴦；梵宇淒淒，魂空銷夫鰜鰈。即或薄言往愬，逢彼之怒，鴇母龜頭，惡聲並作，柔肢弱質，痛養之觀念何人？茗椀藥爐，看護之溫存誰賴？嗚呼！身體之束縛慘未甚，精神之束縛禍更深，多少女兒家，沉淪苦海，莫補情天，而為人間恨事者，吾不知其幾千萬也。當此人權尊重之秋，自由解放之日，男女莫不盛唱同權，何獨於此可憐兒，偏靳與之解放耶？

法國之盧梭，早唱天賦人權矣，彼美洲之林肯，亦行解放黑奴矣，前我東國稻垣氏亦有撤廢公娼之論，是之人道主義之不可不重，人權束縛之不可不解也明甚，況此婢女、醜業婦、少尼尤為人間受羈絏而無告者，我當局諸公，可不亟亟實行以解放之乎？顧或謂婢女束縛，為富貴人之特刑，昔柳宗元守河東時，早已痛擊弊害，是宜不容於今日；若醜婦業與少尼，犧牲貞操，蹂躪亦所甘心；我佛慈悲淒涼，自甘抱璞，似可無急於解放者，不知我見猶憐，人豈無心，彼醜婦之操賤業，少尼之奉長齋，雖曰鄉號溫柔、禪參歡喜，然火坑一落，解脫無期，琳宇長關，年華莫駐，嗟回頭之有願，奈援手而無人。枇杷巷裏，不知傾盡幾斛珠淚；菡萏池中，不知沉盡幾縷芳魂矣。悲夫！鸞囚鳳梏，人間薄命幾何？燕泣鶯愁，芳譜之哀情何許？我東洋有此污點，我東洋之不幸也；我東俗有此頹風，我東國之不幸也。誰生厲偕，至今為梗，論世者是不得不歸咎於我當局實行解放之不早也。

雖然言之匪艱，行之維艱，誠能洞察其流弊，而力行解放，嚴防遏絕，徹底廓清，俾弱女寒娃，□遂唱隨之樂；飛花墜絮，終獲家室之依。人身買賣之風絕，秦樓楚館之禁行，則花柳叢中，同沾雨露，李桃園裏，共拂春風，其造福於人間，豈淺鮮哉？嗚呼！東洋之污點未除，人權之操縱誰歸？我當局諸公，尚其急行之也可。（一九三一）

島人欲向中華經營事業必有漢文而後可期成功論

醉草園文集卷四　論說四
島人欲向中華經營事業必有漢文而後可期成功論

吾臺孤懸海島，與大陸神州，僅一衣帶水之隔耳，數年來經濟萎微，人口激增，瀛海蓬山，幾無餬口餘地，則將來島人之生活，非雄飛對岸，以經營事業，藉以彌縫，勢必至於束腹東方，忍飢待斃，此固不待智者而後知也。蓋中華大陸，幅員廣大，如府庫之無盡藏，南華一帶，尤為外人所艷羨，近者南北議和，戰爭一息，舊日砲雨槍林之區，轉瞬變為嘉禾芃麥之野，島人之欲挾利器以南渡營業者，今日所宜猛著祖鞭以爭先之也。

雖然，欲臨大敵，必藉利兵，欲為良工，必須利器，吾人欲渡華營業，又必有漢文，方克底於成也，何則？中華民族為黃帝之子孫，日用文字，均以漢文為主，我島人雖同屬漢族苗裔，然漳泉以外，言語不無差異，茍乏立漢文以介紹，則言語難通矣，情懷莫達矣。齊音梵語，辨別為難，粵國黔州，寒暄莫敘，既枘鑿之難相入，又何怪如冰炭之不相容；況乎尺書寸札，在在均資漢文；姓名簿記，處處尤需漢字，即如社會之交際，事業之經營，官廳之手續，尤斷然不可缺者，審若是，則謂漢文為渡華之導火線可也，謂漢文為渡華之原動力亦無不可也。

吾觀我臺向之渡華者，動以新人自命，視漢文為秕糠，鄙夷而不屑道，一旦彼岸雄登，與華人接觸，嗒喪茫然，類啞子之嘗栢，始悔新學之不足恃，漢文之不可輕，而垂頭喪氣，素手空歸者，不知凡幾。綜是以觀，則漢文為渡華之先導利器，愈不可缺也明甚。奈何世之論者，輒歸咎於島人渡華之不善經營耶！噫！吾甚為開拓前途惜，吾更為我青年雄志勉也。當此生存劇烈之秋，經濟困難之日，河山無恙，依樣葫蘆，十年之後，何堪設想？又況新舊遞邅，澒洞環球，運會潮流，莫可阻遏，信乎雄鬥力之不可無，富國心之不可少也。誠能於和文之外，兼攻漢學，潛心揣摩，實力研求，於漢文字義無遺意，於漢文應用能相通，彼時欲雄渡神州，經營事業，梱載榮歸，當自可期；不然赤手空拳，作勞工而不得，安望其攫利奏功乎？

嗟乎！大陸之烽煙自息，神州之府庫誰開，為立身計，漢文不可不重；為雄飛計，漢文愈不可不求也。我島民同胞，有欲活動於神州舞臺者乎！盍共勉旃？（一九三一）

施梅樵評：慘澹經營，匠心獨運。

上下朝野廢形式以就實際論

醉草園文集卷四　論說四
上下朝野廢形式以就實際論

雷電晦冥，山川震動，天地之一大形式也；春秋風雨，草木青蒼，乾坤之一大實際也。夫以隆隆殷殷，空有炫目轟耳之威，不若滴瀝霏霏，轉獲濟生潤物之用，天下之表外象者不足觀，崇實則者方可採，此廢形式以就實際論之所以登諸論壇也；此上下朝野之所以起諸輿論也。

夫形式實際，本有文質之差，形式文也，實際質也，彼徒趨重形式，粉飾外觀，而不顧實質之奚若者，寧不近於虛文空具耶？今吾臺之上下朝野何如乎？以彼侈談謊口，藻繪昇平，金玉其外，敗絮其中，弗顧也；去實就華，逐末忘本，面目徒存，精神斷喪，弗恤也。自治高唱也，而靳以實施，人才採用也，偏分以國殖。方針緊縮，上下之迎送頻頻；政體翻新，後先之因襲纍纍，朝廷如是，州郡猶然，上者行，下方尤甚。嗚呼！形骸元元，誰知妝塑衣冠；面目娟娟，孰解雕鎸傀儡。我當局之形式方針，如不及早變換，以就實質，形式政治之文字，吾恐長與我臺相終始也。

夫有其內者，方可行諸外，積乎中者，然後炫諸表。內容充實，措置裕如，此西人愛蘭克林所以有國家治體須具光明正大、磊磊落落之規，蓋甚言乎重形式之不可也。如謂可不撤廢乎？可不革新乎？今我臺之統治方針，雖竭力以圖副實，究之側重形式者，猶不勝枚舉，若評議會仍為諮問機關，建議案依然擱置不問。三千樓閣，僅為老朽收容之藪；鯤洋萬頃，已作宦遊簸動之家。即如義務教育之實施，內臺崖岸之撤廢，擾擾聲浪，高唱入雲，亦屬空雷無雨。嗟乎！懸羊鬻犬，朝野之伎倆相因；假公行私，上下之蔽蒙未改，務形式以棄精神，捨實質以崇形式，皮之不存，毛將安用？以是而欲求吾臺文化之向上，不幾同於南行而北轍、渡江而捨楫哉！噫！吾臺為我當局不取也，雖然，去形就實，亦非獨我當局為然，即吾人亦當自覺者；彼吹竽濫奏，廁立朝堂，揮麈空談，妄膺顯職，徒依他人之言論，而唯唯諾諾者，非尤重形式之尤者乎？

詡自治之美名，自治之真理未悟；憎納稅之義務，納稅之精神懵然。思想混淆，黨爭未息，干戈鷸蚌，漁父雙收，而徒務外以飾觀者，又殊難為吾人諱也。誠能協力同聲，上下一致，朝野無分，內臺共守，不務外為觀美，統實質以充盈，上下如是，朝野如是，文質彬彬者非耶？不然，有其名而無其誠，炫外形而□實質，空聲震撼，點滴毫無，昏黑乾坤，霏微幾許，其能免夫雷電晦冥之譏者鮮矣，有其責者，甚毋輕忽之也可。（一九三一）

倫常敗壞昔微今盛論

醉草園文集卷四　論說四
倫常敗壞昔微今盛論

科學愈進化，則時代愈文明，時代愈文明，則倫常愈敗壞，今昔殊觀，盛微異象，有心人覩此，蓋不禁咵然傷之矣。原夫倫常之破壞，與時勢之潮流相因，何則？古者五倫井然，五常不紊，重廉恥，謹威儀，縱有一二傷方敗俗之徒岀，猶惴惴然，懼社會之制裁，凜聖人之貶斥，不敢顯然逞惡於朝市，誠以時代淳龐，離古未遠也。

乃自風氣大開，歐美之狂潮注入，於是有非孝之論生焉，有短喪之說聞焉，公妻主義，到處囂張，戀愛自由，同聲異口，風俗之傾頹日甚，倫常之敗壞日深，向之所謂孝弟忠信者，已視為陳朽不屑道矣，向之所謂禮義廉恥者，已目為鄙夷不屑觀矣，舉東洋之倫常，思欲一舉蕩然以為快，猶復崇拜歐西，唾棄孔孟，甚且以倫常為文明之污點擬之，嗚呼！好奇尚異，等道德於弁髦；棄舊憐新，視倫常如贅物。好惡顛倒，今古如斯，吾不知孔子生於斯時，作何感耶？

雖然，倫常之敗壞，其來必有漸，而非一朝一夕之所能致者，昔者鄭衛淫風流行，倫常破壞極矣。桑間濮上，在在多野合之踪；贈芍采蘭，聲聲盡淫奔之調。一聖人岀焉，淫亂之區，遽化為禮樂絃歌之地，從可知倫常破壞之由來，雖有今昔之異，亦惟在潮流鼓盪之使然，而無人遏絕以致之也。

嗟乎！江水滔滔，勢奔放而不返；斜陽戀戀，情相繫而可哀。安得有心人，協力同聲，作中流之砥柱，障狂潮而東流，以維倫常於不墜哉？則天柱地維之倫常，自永存於兩間，而無今昔盛微之感也。社會興亡，匹夫有責，願我青年共勗之！（一九三一）

煙酒利害論

醉草園文集卷四　論說四
煙酒利害論

煙酒之害，盡人知之，而盡人事嗜之，何也？聞諸醫生家言，煙中有尼可振之毒素，酒有麻醉性之酒精，異味招人，最易成癮，二者飲吸，均不利於人身，是故禁煙一誥，波崙獨異於英雄；酒誥一篇，周成無慚夫令主。開霸業於西球，華盛頓以節煙為矩矱；竄儀狄於北海，夏禹王以貶酒為箴規。他若禁煙有條，哥白尼之守身足式；唯酒無量，孔宣聖以養體為先。是皆古之聖賢豪傑，垂誡殷殷，無少或忽，誠以煙酒之害，或甚於殺身毒種，而不可不一日禁絕者也。

慨自嗜好之性難除，沾染之風不改，含煙吐霧，豹爭隱夫南山；澆塊沾唇，鯨共吞乎北海。飯後茶餘，朋儕集會之所；風晨月夕，歌舞歡呼之場。不有二者周旋其間，即便相對寡歡，大有以煙酒為第二生命者，嗚呼！煙酒魔力之染人，其害竟至於是，又有何利之可言耶？顧或謂煙可破人愁悶，酒克與人合歡，賓朋交際，社會往來，非藉二者以為媒介物，則社會歸於消極，賓朋過於荒疏，寧不類於墨氏佛氏之徒與？不知煙酒特為介人之嗜物，而非能養人以口腹心志者，從可知煙酒所以禍人之害，而非所以利人之福也，不但己也，煙酒足以害身，尤能毒種，泰西醫士有云，煙酒之毒，遺及三世，則其病弱之影響，禍且延及國種，亦殊難為煙酒之害諱也。

嗟乎！鳩形鵠面，煙毒之沾染幾何；牛飲鯨吞，酒侶之顛狂何許？古來為耽嗜煙酒，以致傾家蕩產、滅國亡身，而為人所譏笑唾罵者，奚可勝道！信乎煙酒無形之害，尤勝於有形之刀兵槍砲為劇烈也，其禍其害，可勝言哉！彼泰西明哲之士，深知煙酒為人之長物，早已提倡嚴禁同盟，其卓見誠為高人一等，前者我東洋青年聯會，亦已提及，惜僅託空言，而未底實現，甚望我同胞，洞察流毒之所由來，而力行禁絕，毋使姑息，長沉迷而不悟也。矧乎今日經濟暴落，景氣稀微，嗜好品之不可不禁，煩冗費之不可不輕也，庶煙酒之害，自歸於無何有之鄉，其利其害，明眼人自能洞悉，又何俟豐干之饒舌哉！（一九三一）

景氣回復策

醉草園文集卷四　論說四
景氣回復策

濱口首相改組內閣之日，即以緊縮方針，為攤還國債之第一步，厥後黃金解禁，經濟困難，市況蕭條，金融梗塞，景氣之墜落，大有一日千丈之勢，論者謂我國之景氣不回，三年之後，人民必無噍類矣。嗚呼！是亦可憂之甚者也，進言者皆曰：「是宜懇望內閣，變換方針，庶景氣有挽回之一日。」噫！為是言者，是亦有夏蟲井蛙之見耳，曷足以談挽回景氣哉！

夫汲西江以甦涸鮒，雖愚者亦知其不能，當今之時，何以異此？今日哀鴻遍地，待哺嗷嗷，餓莩盈途，謀生咄咄。呼天籲地，人民之貧困難堪；自西徂東，失業之號咷不止。及今而不亟亟籌謀，以圖回復，殺人景氣，將淪胡底？僕不敏，爰就目下所急宜實施者，編為四策，蒭蕘末議，或可取資，質諸高明，以為然否？

一、在低利資金以緩民力也。自來資金低利，為振興商業之上策，彼獨逸法蘭西，非炯然較著者乎？我國之錢莊高利，開世界之未有，商業之不振，未始無因，當此物價跌落之秋，舉凡工廠商場，為資本缺乏以致倒閉停業者，指不勝屈，若鐘紡之某會社，京都之某工場，均以支絀艱難，莫不措手，雖銀行錢莊，尚許融通，無如利子高昂，尾大不掉，故為緩和民力計，非低利資金不可。前者我國藏相亦已提及，惜僅託空言，而未能實現，誠使政府能注重及此，多少從寬，一例低降，俾各工廠商場，得以延長繼起，債利低而資本裕，資本裕而操縱安，況乎一工場之興，人員採用，多至千百，一技一藝之長，勞心勞力之夫，盡可謀食於其間，其挽回景氣，豈淺鮮哉！

二、在輕減租稅以蘇民困也。經濟暴落，租稅依然，此景氣之所以愈赴深刻也。夫田園米粟，賤如糞土，而各種誅求，葫蘆依樣，今日征一稅，明日又誅一稅，正供之外，又有雜種之徵，附加之餘，又有所得之斂，吏員之催迫無已時，小民之繳納無從岀，於是有粟米者，半價而售，有田宅者，債臺日築，間或躊躇莫辨，則差押競賣者疊來，窮蹙萬端，催迫萬狀，人民之不愈淪於貧困也不可得已，以是而欲望景氣之回復，不綦難於上青天乎！當局如為挽回景氣計，減一分之徵收，即小民輕一分之擔負，倘所謂蘇民困、賑民窮者非耶？

三、在禁煙酒以勵勤儉也。煙酒原為無用之長物，然人之所偏嗜者，誠以煙酒為麻醉人之毒物，魔力吸引，沾染日深，而不容易禁絕者也。據醫生家言，煙中有尼可振之毒質，酒有刺戟性之酒精，二者偏嗜，均不利於人身，況丁此景氣萬難之日，猶宜毅然禁絕，以敦勤儉之淳風，茍能節省冗費，屏斥浮華，一人如是，一家如是，一鄉一邑，亦復如是，舉國同聲，亟力鼓吹，八千萬民之節約，縈日月之幾何，當知其不僅億萬金已也。幸勿謂交際場中，非二者無以適口，與拘守煙酒不設、待客不厚之成見，而長使有用金錢，化於無何有之鄉也。

四、在破除迷信以節煩冗也。迷信未除，冗費紛華，金錢犧牲，盡歸烏有，此小民蓬戶之所以愈形窘迫也。問覡信巫，依然未改鄴水之風；酧神建醮，至今猶存唐宮之蹟。四時不和也，藉迎神以祈安，五榖不登也，假演戲以普度，踵事增華，爭奇鬥麗，殊不知富者固措手而不難，貧者亦攢眉而應付，洎乎時過囊空，始悔無形之庇佑不聞，有形之脂膏盡去，而咒佛無靈者，噫！已晚矣。夫以有用之金錢，縻無稽之迷信，紙灰飛蝶，神鼓鳴鼇，寶纛橫空，神旗沸地，無論金融活躍之秋，猶不堪長此煩費，況為今日不景氣計，愈不可不破除也明甚，安得有西門豹、哥白尼其人者，急起直追，攘臂以革之哉？

以上四策，前二為經，後二為緯，前策在政府之同情，後策在吾人之奮起，倘能準是以行，切實發揮，萎微不振之景氣，安知其無回復之日耶？不然，沉淪景氣，任其一往無前，吾恐他日景氣之慘落，不至於羅馬之墟國，尤不止也。嗟乎！江水滔滔，勢奔放而不返；斜陽戀戀，情相繫而可哀。善望我當局諸公曁我同志，切實推行，以挽廻瀾於既往，遏狂潮於未來，庶景氣有回復之一日也夫。（一九三一）

男女嫉妒性比較論

醉草園文集卷四　論說四
男女嫉妒性比較論

泰西文明男女性質學，未解剖之今日，世之論男女嫉妒性者，往往以為男子之嫉性，遜於女子之凶殘，女子之妒心，深於男子之嫉惡，嘵嘵喋喋，各執一端，擾擾紛紛，莫衷一是，嗚呼！世之唱是論者，只據表面而觀，究其真猶未可為月旦之公評也；曷就二者之間，細為分析，相提而比較之哉！

夫男子之性，本剛者也，女子之性，本柔者也，《內經》云：「剛屬乎陽，柔屬乎陰，陽主動，陰主靜。」是故男子之嫉性，每逞於一快之間，女子之妒心，恆銜夫終身之恨，蓋男子之嫉明而露，淺而易窺，女子之妒久而幽，深而莫測，試觀賈誼不容於絳侯，武穆見忌於薰天，彼其嫉妒之性，在在早流露於言詞之間，使賈誼、岳飛，先機明哲，防其陷害，何至有長沙遭謫與風波亭上之慘；若驪灑姬之譖殺申生，武曌之潛移李祚，溫柔嬌媚，蠱惑萬端，先動以危詞，繼舒以柔腕，使晉唐有英武之君，猶且落其圈套，何況晉獻、中宗，僅得中主，寧不受其熒惑哉？故士無不肖，入朝見嫉，女無美惡，入宮見妒，其善嫉善妒，固男女之常性，亦惟在剛柔、陰陽、動靜、深淺間判別之耳。

雖然，男子之嫉妒，亦有甚於女子者，彼漢高帝之大誅功臣，越句踐之大戮元勳，其鷙刻殘暴，為千古所未有，較之啄殺王孫，戟擊孕婦，以及禿妃之髮，絕夫之嗣者，尤幾幾不足道也，從可知性之偏，所以引心之惡，心之惡，愈以見心之偏也，獨奈何世之論者，動謂女子之妒性，非男子所可並論，醋火薰天，鶬鶊莫療，潮聲憾地，鶯燕興悲，甚且以「最毒婦人心」擬之，而輕輕解脫男子，其不為解人齒冷者鮮矣。

總之，男子之嫉性，如虎豹之噬人，顯者也；女子之妒性，如魍魎之含沙，隱者也。顯者易防，隱者觀而莫測，然其禍人之害，則同歸于一也。鄙論如此，是否有當，請待質於性質學之學者。（一九三一）

人心奸險何法矯正議

醉草園文集卷四　論說四
人心奸險何法矯正議

嗚呼！時至今日，人心姦險極矣。雨雲翻覆，變幻多端，牛鬼蛇神，怪聞迭岀，以唆訟為能事，狐鼠莫擬其姦；以殘殺為無奇，虎狼猶遜其險。加以廉恥斲喪，道德弁髦，盜賊公行，夭厲不戒，人心之姦險，已達極端，此社會複雜之秋，乾坤澒洞之日，使非有心人亟亟設法以繩之，險惡人心，靡所底止。僕不敏，爰就力能所行者，建議於左，蒭蕘之言，是否有當，請質於社會教育之學者：

一、在以新聞雜誌為矯正之機關也。夫新聞雜誌，社會之木鐸，人間之警鐘也；泰西文明諸國，以新聞雜誌，為社會教育之一，誠以記者負彰善癉惡之權，秉筆伐口誅之柄也。蓋人心之善惡，由於思想之不齊，有報紙以善導之，雜誌以匡正之，一褒一貶，師尼父之春秋；無黨無偏，儼董狐之筆墨，斯姦者懲而善者勸，險者褫而惡者改，況乎報紙神聖，大書特書之區，即目視手指之地，其矯行正心，寧有涯乎？

二、在以社會制裁為矯正之前桄也。作姦犯科，國有常刑，然使有寢饋科條，善為趨避者出，則法律窮矣；惟在尊重社會以制裁之，使人心姦險者，無所逃匿，此不矯之矯，而所以深於矯也；不正之正，而所以深於正也。不然，佛門沾染，紊亂之責誰歸？訟棍橫行，取締之規不及，甚有敗德劣紳，懸羊鬻犬，應聲鄉原，假公行私，文而為姦，逞而走險者，尤難以指屈，而道德無以化其惡，法律難以格其姦，光天化日之社會，奚堪為若輩逃亡藪哉！

三、在以自治精神為矯正之後勁也。人心之不端，實自治力不足之照象，我東洋又其特之較著者也。彼西歐之士，嘗以鍛鍊自治之精神，為畢生之巨任，是故其心腸品行，皆有光明正大、磊磊落落之致，誠以純粹之心克自治，磅礴之氣亦自殊也。夫孔曰克己、孟曰知言，法蘭克林之堅強，斯賓塞耳之揣摩，皆自治之精神，涵之潤之，咀之嚼之，張皇之，鼓吹之，去陋劣之根性，樹卓犖之精神，一人如是，萬人如是，一國如是，世界如是，起視社會之間，尚有姦險之倫者乎？吾知自治唱而名實符，風俗美而人心端，不知不覺之間，定見移人於鄒魯也。

三者皆竝行而不相悖者也，皆易言易行者也，會心處不在遠，不下帯而道存，誠能積極以行，本末兼賅，又何患姦險人心之難以矯正哉？嗚呼！林林總總，善惡俱同種之群；莽莽蒼蒼，興亡有匹夫之責，有心矯正者，可以奮然興矣。（一九三Ｏ、二、廿八）

家事國事社會事棄小我而就大我論

醉草園文集卷四　論說四
家事國事社會事棄小我而就大我論

家、國、社會，一體也；家事、國事、社會事，亦同一轍也。三者合而為一，分而為三，雖其中有大小輕重之不同，然要其組織，皆不岀團結之範圍，此棄小我而就大我之論，於三者洵有密切之關係也。 乃自個人主義之說興，置公益而不顧；利己主義之談唱，圖私益於無窮，汲汲然，鰓鰓然，冀飽一己之私囊，罔知他人之休咎，此家、國、社會，所以日形衰替而不振也。

夫家事不棄小而就大，必至子凌其父，妻制其夫，妯娌之聲不和，壎箎之韻難叶，而家庭之制壞；國事不棄小而就大，必至君擅威權，臣行諂媚，苞苴之道漸進，黨翼之勢橫張，而國體弗恤；社會不棄小而就大，必至各奮私智，各挺己能，以爭強鬥力，妨害安寧。吾見父子兄弟之間，朝廷群眾之上，相疑相忌，相嫉相仇，又何有於家、國、社會哉？

必也捐其私見，泯其私心，棄小以就大，家事也，圖家庭之幸福，絕刻薄之猜嫌；朝廷也，竭忠義以奉公，不挾怨以起禍；社會也，謀公眾之治安，捨個人之私益，舍近圖遠，棄淺就深，家國何由而不安謐，社會何由而不安寧哉？蓋嘗論之，執小我之主義於家、國、社會者，終其身於小我也。懐自私之思想於家、國、社會者，終其身於自私也。雖然，一己之私雖微，一黨之私較烈，一家之亂雖小，一國之亂難堪，況乎社會影響所及，其禍當有不可勝言者，獨奈何世人懵然莫之知也。

嗟夫！家國之自私比比，社會之偏黨紛紛，朝廷彈劾，各挺私心，議會問題，悉因黨別。人身攻擊，小見有甚乎井蛙；社會沸騰，大局屢瀕於卵石。天下事之蠢蠢好私，莫甚於是，顧安得盡使其反省以就大我也哉？（一九三Ｏ）

矛盾論

醉草園文集卷四　論說四
矛盾論

嗟乎！時至今日，世事矛盾極矣。職權濫用，疑獄叢生，黨派歧分，主義互異，一政界之矛盾也。假公行私，懸羊鬻犬，頭銜自署，言行相違，一社會之矛盾也。論墨擯儒，心無把握，好奇厭故，眼自紛華，一學界之矛盾也。賭博嚴禁也，而賭具得以販售；風俗取締也，而歌劇可以演唱。假自治之美名，方針未改；唱融和之新制，共學猶虛，此非矛盾之尤者耶？

若夫廢漢學為先聲，和文惟漢字是用；議漢醫為廢物，洋劑均漢藥調成。迷信日打破，而挽市況動以設醮為前驅；景氣日沉淪，而打難關猶以征徭為急務，天下事之矛盾，從未有如此極者。嗚呼！是非顛倒，皂白難分，好惡混淆，始終錯亂，吾獨怪夫時代愈文明，而世事愈矛盾也。

夫一事之微，必有一理之真、一舉之失。關乎國家之重，我之所是，安知人之所非；彼之所宜，安知我以為未善，公聽並觀，考慮周詳，此古人所以有順理則裕之規，蓋甚言乎矛盾之不可也，而謂可付諸不論乎？置諸空談乎？

昔者周興議囚，以入甕為治囚畫一新策，一言未竟，而請公入甕者來，卒以作俑之言，還治其人之身。羅馬修教教皇，欲張其範圍於全國也，日與國中公教為仇敵，卒至血流漂杵，從可知以矛盾主義始者，亦以矛盾終也。恃己而不恃人，出入相反，首尾乖張，國焉能有其國、人焉能有其人哉？是故以矛盾政治，治國家者，莫羅馬修教皇也，以矛盾思想，制人民者，莫周興若也，然皆自取滅亡。噫！世道澆漓，人心姦險，凡百舉動以矛盾相尋者比比，如是，吾又安能苛論古人，而薄責今人也。願世之為政治家、社會、學界諸公，善其言行，端其始終，率先為天下倡，庶矛盾二字，不重見於今日也，企予望之。（一九三Ｏ）

尸位素餐論

醉草園文集卷四　論說四
尸位素餐論

自昔清明之世，唐虞在上，皋夔在下，君勤其職，臣勞其躬，熙熙然蔚成泰平乂安之治，無所謂尸位素餐之長也。迨乎後世，登庸之典不存，濫進之門遂啟，衣冠顛倒，廁列朝廷；土木形骸，濫充要職；飽睡公卿、宦場傀儡之名，尸位素餐之用語，亦因而相望於史冊，今則自政界學界以至農工各界，眾口一詞，唱是聲者，日宣聲於耳鼓矣。噫！是豈潮流之鼓盪使然耶？抑今之食其事奉其職者，多異於鼓時代耶？

吾觀古之在位者，兢兢業業，冀免忝於聲名；矻矻孜孜，惟務勤於夙夜。凜厥職，慎厥心，日以力所當行為己任，即或居心稍懈，而君子之譏，不期自至，讀坎坎伐檀之詩，然後愈信古人之務職勤謹也。不謂時至今日，賢愚雜進，牛驥同槽，而尸位素餐者，指不勝屈矣。綬若若兮印纍纍，盡屬朝廷卿士；服翩翩兮名赫赫，居然歐美王孫。問以時局救治之策，懵然也；詢以政治革新之方，茫然也。塊然尸位，安坐高居，日以噉飯為能事，即不獨政界然、學界然，外至於街庄當局，亦多以白紙主義，為就職之第一聲。嗚呼！行尸走肉，充賽於官場，木偶妍皮，悲擁擠於當道。時局艱難，束手無策，方針靡定，隨口附和，吾不獨為儕輩怨，吾更為儕輩惜也。

夫量才任職，古有明徵，食祿圖功，人所共守，獨奈何成名豎子，師南郭之伎倆，濫吹以求食者，偏多見於今日也。當此世界文明之日，經濟艱難之秋，人才簡拔未可輕，地位稱合尤宜重，吾望世之食祿者，善其以盡務自期，勿為虛榮所誤。萬一自知職非所長，亦當及時引退，幸毋使國家糜有用之金錢，使尸位者流，插足於社會間也。則唐虞任能之治，重見於今日乎，企予望之。（一九三Ｏ）

其二

天地至大也，而有樗櫟庸材；人身至小也，而有贅疣棄物。樗櫟贅疣也，皆世所指為無益於天地，無益於人身者也；孰意朝廷之上，遊宦之中，更有甚於二者乎！有之則如尸位素餐者是。

原夫居官食祿，千古明徵，受爵圖功，士君子之應時欲仕者，非僅欲展平生之薀抱，竭貢獻於國家，亦且以垂名史冊，顯譽朝廷，此毛義所以捧檄而欣也。今奈何居位而譏之曰尸，餐祿而詆之曰素，然則官場中有此人，非可責之尤者耶？蓋嘗論之，尸位者，國家之芻靈也；素餐者，朝廷之飯袋也。塊然高坐，位廁公卿，嗒爾空存，心無把握，或憑處要津者之淡唾，以為淡唾；或憑多數人之贊成，以為贊成。蘇味道之模稜，同斯伎倆；盧懐慎之伴食，共此心腸。以至齊門食客、稷下遊髡之流，非其皎皎較著者乎？

不謂時至今日，賢愚雜進，而尸位素餐者，日愈充塞於途矣。立朝無一策，而真楚楚衣冠；食祿自千金，甘靦翩翩面目。更有身居要職，胸懷只顧青蚨；位重泰山，主義尚持白紙，詢以救濟時局之方，茫無緒頭也；訊以挽回經濟之策，褎如充耳也。吹竽濫奏，半屬南郭先生；擁席雄談，空負東鄉元老。更有無毀無譽，屢進屢退，竊位而為祿，備員而全身者，又不知其幾千萬也。

嗚呼！狐據上流，登壇盡狸狌之輩；狗橫要路，入幕多牛馬之賓。三千齊諾諾，甘不齒於趙良；一士獨巍巍，孰能師乎寇準。鬥蟋蟀於秋山，賈平章尸位可鄙；舞猿猴以供奉，唐內豎素餐堪羞。千古儕輩，大率如斯，吾又何能責天地之多樗櫟、人身之多贅疣也，噫！（一九三Ｏ）