彰化文獻創刊感言與修志之商榷

醉草園文集卷七　論說七
彰化文獻創刊感言與修志之商榷

本縣文獻委員會自客秋成立以來，同人凜於職責艱鉅，為集思廣益計，特於第三次委員會，決議先發行「彰化文獻」季刊，廣徵博採，為將來纂修縣志之基礎，顧「文獻」二字，顧名思義，為文物典籍之稱，昔孔子欲徵夏商之禮於杞宋，而嘆文獻之不足，以孔子之聖，猶慨乎言之，矧其下者乎？

我臺之有史，不過三百餘年，秦漢以前，如《列子》所稱之「大壑、歸墟」，及以「岱與、員嶠」二者之名而一，為臺灣命名之由來，為最古之歷史；至《秦紀》所載之徐市入海求仙，《漢書地理志》所稱東鯷以歲時入貢，以東鯷即夷州，夷州即臺灣，均屬虛無縹緲，頗難置信，迨吳黃龍二年，孫權使衛溫、諸葛直以甲士萬人航海求夷州及亶州，以亶州遠不能至，乃獲夷人數千而還，當時之夷州，亦指臺灣，厥後隋煬帝有命陳夌（左加禾）征琉球之說，唐詩人有施肩吾詠澎湖之詩，或云當時琉球，即指臺灣，至元置巡檢司於澎湖，方為我國施政臺灣之始。

明洪武二年，廢澎湖巡檢，悉徙民於漳泉，永樂明太監王三保亦至雞籠，凡茲種種，或傳之已久，或紀焉不詳，均距真實之文獻尚遠，迨西班牙、荷蘭分據南北，而我鄭延平為抗滿延明，於永曆十五年，驅荷蘭而開府東都，臺灣方正式入我版圖，彼時明室帝胄、忠貞義士，相繼東來者，七百五十餘人，如辜、徐、王、林諸賢，其佼佼者；先是永曆三年，沈太僕斯菴已先桴海來臺，荷人不以禮待，乃間關入諸羅，設帳授徒，以著作自娛，海東文獻，推初祖焉。

延平開臺，僅歷三紀，有清二百餘年，歷代頗多建樹，以劉壯肅為傑出，惟當時之遊宦來臺者，以海疆炎徼，大都懷去國遠謫之思，視臺灣惟瘴海蠻荒，於國防大計，類多忽略，以是啟日人之覬覦，甲午之役，割臺定議，乙未淪於日本，吾人至今讀丘倉海割地有權、回天無力之詩，猶有餘痛！日人於五十年間，慘澹經營，竭人力、盡地利，目臺灣為寶庫，且擬為子孫萬世之業矣。乙酉光復，屈指割臺迄今，恰為六十年，甲子一周已三易主，此間時代之滄桑，制度之改易，文字語言，用夷變夏，早與祖國脫節，猶幸薪傳而未熄者，實鄭延平貽留於吾人之民族精神，歷萬劫而常新，經百折而不撓，所謂義不帝秦、誓不臣倭者，臺胞實當之而無愧耳。

彰化設縣始於雍正元年，當時分諸羅中間百餘里之土地，東截虎尾、北抵大甲，為彰化縣；迨道光六年知縣周璽臺、鳳、嘉三縣均有志，而彰邑獨付闕如，乃致意於修志。周璽廣西臨桂人，道光六年三月署彰化知縣，尋四月即值閩粵分類，被參罷職，留掌白沙書院，以彰建邑百有餘年而志乘未成，乃於考課餘閒，與知縣李廷璧、賈懋功，縣學教諭吳春蘭、方岱、陳震曜、曾作霖等，相與廣搜遺典，博採舊聞，凡有關政治、風化者悉錄之，凡十有二卷，即今僅存之《臺灣全志》之《彰化縣志》是已。而道光以還，終於割讓，則又告中輟。日據之初，戎馬倥傯，兵戈俶擾，民前十五年，依據中日和約，臺民有去住選擇之權，一時殷厚之家多內渡，於限期之五月八日離臺者達千餘人，而居民無力返國，不願臣倭者，相率組織義勇民壯以事游擊，一呼百應，到處予以創傷，日人至感棘手，嗣以組織欠佳，且後援難繼，大廈將傾，一木難任，而日人剿撫兼施，誘脅並用，直至民前十二年，兒玉源太郎代乃木而任總督時，於五月廿日公佈總督府改正地方官制，廢撫墾署改置辦務署後，劃山地為番界，以隘勇代警丁，始漸歸平靖，然小規模之抗日行動，猶隨處發生，亦可見臺胞之忠義不屈矣。此間我族之忠勇烈士，慷慨以就死難者，為數甚夥，當時日人概目之為匪賊，生而為英，死不為靈，後之修史者，茍不闡發幽光，則此為民族捐軀之無名英雄，死而有知，寧不齎恨於九泉耶？

日人之治臺也，局量褊淺，始終以殖民政策統治臺胞，盡羈糜之能事，惟於建設則殫精竭力，航海梯山，矻矻營營，使海甸榛莽之區，一變為富強康樂之地，成為近代化之文明國家，平心而論，其功誠不可掩者，洎抗戰軍興，太平洋戰端隨之而起，日人為收攬民心，急抱佛腳計，乃提倡皇民化運動，威脅利誘，百計橫施，彼時臺胞置身荊棘，不得不虛與委蛇，實有難言之隱，而世之論者，或多不諒，責為沐猴而冠、為虎作倀，似未免過甚其辭，使秉筆者罔察當日處境之艱難，而輕予褒貶，豈不令人齒冷，嚴遂成詩所謂「傳中功過如何序，為有南軒下筆難」者，此情彷彿似之。

本縣於清季置治之間頗久，曾於道光年間，修志一次，尋又中斷，讓臺後五十年間，僅總督府有史料編纂委員會總司其事，地方則多付闕如，間有若干市街庄，或各自保存若干文獻而已；其間故舊耆老，雖目擊時艱，或知之而不能言，或能言而不能筆之於書，或能書而恐罹殺身之禍，為明哲保身計，即偶有敘述，亦多秘藏而未肯示人，或有心述作，亦多無力付梓，因此泯滅失傳者不知凡幾，加以時過境遷，耆老凋零，檔案俱失，蒐羅匪易，今所存者如先哲吳立軒先生之《瑞桃齋文集》、陳伯康孝廉之《陶村詩稿》、洪月樵先生之《寄鶴齋文臠》，已成為本縣最寶貴之文獻，其字裏行間，猶有遺緒可尋；即如彰化崇文社，在日據時代，始終以抨擊時政、保存國粹著名，該社逐月徵文，延攬各地宿儒閱卷，選取佳作，登報發表，彼時應徵者，多屬海內外有心人士，所徵文稿達二百餘期，三十年如一日，徵題包括當時政治之得失、經濟之盛衰、文化之消長，東西時事，今古叢談，正義讜言，切中時弊，實為臺灣淪陷時期之貴重文獻，雖其間備受日人之猜忌，惟當日執牛耳之黃臥松先生，以一身負千鈞之責，不屈不撓，極力撐持，日與惡勢力環境相搏鬥，是誠大有功於本省文獻者，嗣百期文集出版，後半之百期，竟因印費無著而未付梓，迨先生歸道山後，文稿亦隨而散失無傳存，僕少時曾與其事，及今思之，益感佩臥松先生之卓越精神，《詩》曰：「雖無老成人，尚有典型。」有以哉！

本省於光復後之五年，行政區域重行劃分，現有之彰化縣，即原有之舊臺中州、舊臺中縣之一部，南以濁水為鴻溝，北以大肚溪為界限，西臨鯤海，東與南投縣境毗連，舊時疆域已形為三，所謂往時之彰化八景，今僅存其五；所有人口、土地、文物，已隨區域調整而轉移，非復舊觀矣。惟本縣為農業縣，世稱為中部榖倉，且詡為東方丹麥，竊謂操觚之士，見仁見智，觀感不同，所謂南方之強、北方之強者，各有其民族之特性存焉；本縣業農，居十之八，配以商工漁牧，濟以文化交通，一府二鹿，舊日繁華史蹟，至今猶膾炙人口，此去修志，似宜置重點於廿六鄉鎮市之特徵，以濃厚之鄉土色出之，藉以追溯我先民篳路藍縷之勤儉，而知稼穡之艱難，實為培本強國之基也。

今也臺灣已成為反攻復國之基地，三民示範之前驅，集世界國際之視聽，而為自由民主之明燈，且本縣人口達七十餘萬，為本省各縣市冠，幾佔全省十分之一；當此中興在望，國家所賦予本縣之使命，尤為重大。客歲元旦，總統文告諄諄以改造文化、整理遺產，發揚民族精神，昭示吾人，益感修志工作之彰善亶惡、撥亂致平，其維繫國家民族之盛衰，實深且鉅，值此季刊問世，即為修志作展開之發軔，僕不敏，凜於任重道遠，惟本敬恭桑梓之心，願追隨諸君子後，以共相策勉，謹抒管見，擬與諸賢共商之。

對於書畫家愛護獎勵論

醉草園文集卷七　論說七
對於書畫家愛護獎勵論

人莫不有一技一藝之長，至於書畫，窮精神於禿管，竭歲月於丹青，其慘澹經營，匠心獨苦，固非一朝一夕所能成名，此國家之於書畫家，必須與愛護獎勵也。顧書畫雖小道，而深造功夫，則非雅人儒士莫達；試觀鍾繇刻苦，功費卅年，崔白通神，力需廿載，張顛之髮毛盡落，朱象之儋石猶無，使今人務此而不有以愛護之，則淋漓墨瀋，寒不可為衣，飢不可為食，其不至窮死牖下、老填溝壑者幾希，是故文明國家，於文學、科學之外，又有美術專校，使聰穎子弟，肄業其間，教之以傳神運筆之方，課之以讀畫讀書之法，陶而鎔之，神而化之，此所謂醞釀之工夫也深厚，而腹有詩書氣自華也。間有成績優良拔為特待生者，或請撥國帑，以助其成功；或延諸學府，以厚其廩餼，復有書道會以推獎之，美術展以鼓勵之，一登龍門，便可聲價十倍，尺幅鵝綃，居然焜耀千秋，愛護並臻，此文明國之美術，所以日究精微，而書畫家之資格，所以日見尊崇也。

我國內地，自昔有美術學校唱之於前，又有美術協會援之於後，如泰東書道會、東京親交會，均以貴族為總裁；殊如二科展、院展，進而帝展，比比為獎勵書畫、愛護美術機關，一年度開一次，全國搜羅，遴選精嚴，給憑授賞，國家之扶養深，文明之進步速，斯一藝之成，亦足以揚眉吐氣，一幀入選，便可以仰事俯畜也。我臺年來雖有臺展之倡，規模狹隘，特囿於畫術，至書道之獎勵，則寂寂無聞，坐令臨池士子，不得與內地寫生妙手，均蒙愛護之澤，此有心人所以為管城子而長太息者也。當此東洋文化提高之日，古代文藝復興之時，況乎書畫為東洋文藝之菁華，不有以獎勵愛護之，吾恐研求書畫之士，日見凋零，其影響於文化前途，何堪設想！有其責者是又不可不亟亟議及之也。雖然，獎勵為愛護之因，愛護為獎勵之果，茍能與內地之唱施並行，又何患書畫家之日趨零落哉！

余臨池十載，堂奧未窺夫鍾王；潑墨長年，姓字空道夫顧陸。腕下龍蛇，揮如椽以自舞；胸中邱壑，看落紙而誰珍？所望前桄後勁，快舉獎勵之誠；藝術文明，同擎愛護之實。婆娑之洋，美麗之島，安見無大書畫家，如雨後春筍為東洋文化生色哉！企予望之。（一九三六、一）

欲為國民者須知國民三大義務論

醉草園文集卷七　論說七
欲為國民者須知國民三大義務論

聞之國非民不能自立，民非國不能自存，故舉「國民」二字，不言而國與民之要義，皆包括無遺矣。雖然，國民之意義固可貴，而國民之三大義務，尤不可不知；不然，僅知享國家之權利，而不知盡國民之義務，惡在其有國民之資格耶？國民之三大義務云何？教育、納稅、徵兵是已。

夫教育為強國之急先鋒，納稅為治國之原動力，徵兵則國之守防繫焉，敵之捍禦寄焉，三者均不可缺，而為國民之所當盡；是故文明國家，有義務之教育，有義務之徵兵，幼而學之，壯而行之，或限以六年，或期以三載。至夫納稅，則上下通之，其所以涵養國民之精神，陶鎔國民之資格者，固甚深且大，此泰西國民之所以強盛，世界所以尊為先進國也。

我國自明治天皇登極以還，始施行義務教育、義務徵兵，而納稅之義務精神，亦由是而充實；曾日月之幾何，而櫻花武士大和魂，已一躍而躋於三大強國之域，謂非我國民能洞悉三大義務，力行不懈之所致乎！向使為國民者，僅知國家權利之可享，而不知義務之當盡，舍其大而小是謀，明於細而暗於大，語徵兵則色變，談納稅則意違，教育懵然，民情蠢動，吾知不旋踵間而遭覆國滅種之禍，彼羅馬、印度，其彰明較著者也。

當此國際抗衡之日，文明發達之秋，國稅之增發斷行，兵役之徵調猶亟，勤勞捐餉，執銳披堅，固為我國民之分內事，況乎國有文盲，為國之恥，家無武士，為國之羞，從可知三大義務之不可不諳，三大強國之不可不重也。嗚呼！國民呼聲已極，植民之名號仍留，判別雲泥，共關時日，五百萬同胞，有欲登於國民資格者乎？亦汲汲於國民之三大義務求之，則為國民之要義得矣。（一九三四、十一、廿六）

其二

西人有言：「不知義務之國民者，滅亡之國民也。」旨哉言乎！夫義務與權利，相對待而生，享國家之權利者，必盡國家之義務，此國之所以貴有民也。義務為何？教育、納稅、徵兵是已。夫教育為治國之先驅，納稅為治國之後勁，徵兵則所以固疆圉，而干戈修焉，社稷奠焉，是故文明之國，室無文盲；強盛之國，家無懦夫，國家無事，則偃武以修文；疆埸有警，則舉國以提戈，而又勤納稅以助餉糈，樂負擔以供國用，國民之義務充，國家之經濟定，國何自而不文明強盛哉？

世有國民，不知義務之當充，惟權利先享者，碑銘設字，猶他人之糟粕是求；國帑空虛，猶躋身之橐囊是惜。干戈廢弛，武備不修，一旦國家有事，不鬻路權以補罅漏，則傭老朽以臨疆埸，文明闇蔽，民智卑污，國勢因之而阽危，民心因之而渙散者，奚可勝道？此中華之所以獨衰於今日，亦由於國民之不知義務，有以致之耳。

嗚呼！教育義務，舉國同文，寓兵於民，舉國皆兵，傾囊捐餉，勤勞立家，固為國民之分內事，奈何西人之所謂大，而世人之所謂小也。當此吾臺植民名號仍留之日，國民資格將登之時，國民之尊重不可不知，國民之義務，尤不可不講，況乎時局非常，風雲告急，是尤不可不家喻戶曉也。誠能協力同心，舉三大而力行之，語教育則戶戶關心，語納稅則家家共守，而又強筋骨以磨練之，應徵召以奮鬪之，視國事如身家，盡國民之義務，國民之資格，其庶幾乎！不然，語徵兵則色變，談納稅則意違，教育之精神懵然，國家之捍衛誰歸？而欲躋於國民之域者，不亦戛戛其難哉！嗚呼！天下興亡，匹夫有責，國家義務，壯士同肩，我島民欲為國民者乎？盍亦於三大義務求之，慎毋為西人竊笑也可！（一九三四、十二、一）

鷸蚌相持說

醉草園文集卷七　論說七
鷸蚌相持說

嗚呼！吾不能解世之相持不下者何多也，吾又不解世之爭執難分者何甚也。一端競執，眾口齦齦，對立逞強，私心勃勃，憑黨派以傾軋，鬪蠻觸以干戈，社會如是，朝野如是，國際猶然，列強更甚，噫！是皆鷸蚌相持之見耳。夫鷸，微禽也，蚌，微蟲也，兩爭不放，卒至兩為漁父所得；昔羅馬之修教與公教為仇，竟遭血流漂橹之禍，漢室之西園與北郭相陷，終致籍滅黨人之危。天下事兩相爭而兩不相讓者，必至兩敗俱傷，此蘇代之以漁人擅利告惠王，蓋甚言相持不利之意也。

不謂時至今日，爭雄鬪勝，類鷸蚌之相持者，比比若矣，一地位也，前者爭而後者奪；一利權也，左者執而右者持，黨同伐異，冰炭不容，樹敵逞雄，枘鑿難入，譬彼羶肉高懸，群蟻爭奪，亦徒見其自相踐踏，以戕其身命而已；雖然，此尤其小焉者也，彼民國黨人，爭攬政權，互窺神器，始勢力相傾，繼以干戈用武，烽火連年，內訌未息，卒致引狼入室，招人外侮者，何一非鷸蚌相持，而使外人坐收漁父之利者乎？

不但已也，東亞之風雲未解，日華之紛糾難消，此也固疆圉以爭雄，彼也執頑迷而不悟，前途荊棘，大局支離，豈知碧眼虬髯之列強，固已鷹瞵虎視，窺我垣牆，將師漁翁之故智，以一舉手而兩得矣，不亦重憂乎？嗚呼！社會之黨爭愈烈，朝野之峙立依然，群雄鹿逐，大國鯨吞，天下之嘵嘵喋喋，擾擾紛紛，卒致授利於他人者，靡不由「相持」二字，階之厲也。吾願世之有國有民者，善其以狐兔相憐為心；朝野社會，善其以狼狽相依為念，我不相持，人何從而專利；我不爭執，人何自而雙收，則淳龐之世，其庶幾乎？余企望之！（一九三四、十、廿四）

其二

慨自風俗澆漓，黨爭激烈，如鷸蚌相持者，比比若矣，以地位為中心，逐鹿之群雄赳赳；以利權為主義，飢鷹之儕輩紛紛，陽爭陰鬪，擦掌磨拳，對立逞強，舞牙張爪。噫！是亦未嘗就其相對之利害，而一為比喻於其間也。

夫鷸與蚌，本非相類也；蚌方岀曝，而鷸啄其肉，蚌合而箝其喙，鷸曰：「今日不雨，明日不雨，即有死蚌。」蚌曰：「今日不出，明日不出，即有死鷸。」兩者不肯相舍，漁人得而並擒之。夫彼以不相類，兩相爭而兩不相讓，卒至兩敗俱傷，天下之同類相殘，爭持不下者，何一非鷸蚌相持之見也。街庄長之爭奪也，利權屋之掙扎也，朝野黨之對立也，國際間之糾紛也，前恃勇而後逞強，此相傾而彼相軋，卒致釀成激烈之鬪爭，而授利於他人者，非猶漁人擅利，而彰明較著者乎？

昔虞虢搆釁，兩爭不已，卒為強晉所亡，燕趙搆兵，兩勢不下，終為強秦所滅，以彼一國之大，自相魚肉，猶難免夫人兩得之例，而況地位利權之所競爭，朝野黨派之所攘奪，其不歸利於他人者，蓋亦寡矣。

嗟乎！神州割據，強鄰之虎視眈眈；東亞紛呶，歐美之鯨吞逐逐。黃人之合群未悟，白種之一舉兩圖，凡世界國家之所以遭覆滅之禍者，靡不由相持不解，有以致之也。（一九三四、十、廿九）

其三

鷸蚌以相持名，喻不利之甚也。夫鷸，微禽也，蚌，微蟲也，兩爭不放，卒至兩為漁人所得；昔蘇代以燕趙兵連不解，創是說以悟惠王，厥後用是語者，相望於冊，而傚尤不悟者，轉更僕難數矣。一地位之爭奪也，一利權之紛爭也，自薦他薦，暗裏逞雄；汝奪我攘，暗中飛躍，儼然鷸蚌之相持也。

朝野之傾軋也，政黨之對峙也，各存按劍之心，互挺犄角之勢，兩爭不放，兩勢難分，亦鷸蚌之相持也。雖然，相持者，相傷之端；相失者，相持之果，吾見朝野上下，交相爭而轉相害，卒皆授利於他人，惡其非亦蹈鷸蚌相持，而為漁人兩得之故轍也。昔虞虢日以干戈相尋，卒為強晉所滅；，息蔡日以私仇搆釁，終遭暴楚之吞。羅馬之修教與公教為仇，而社稷以墟；齊國之子糾與無知爭亂，而桓公用霸，天下之引狼入室，實迫處此者，蓋皆內訌靡定，爭勢無時，有以召之也。

夫人必自侮，然後人侮之，國必自伐，然後人伐之。彼神州黨人，主義互異，意見背馳，始以派別相傾，繼以干戈樹敵，兄弟鬩牆，強鄰蔑視，莽莽河山，將至四分而五裂，又豈非鷸蚌相持之一大證佐耶？嗚呼！東亞紛糾，外人之魔手爭伸；國際逞雄，智叟之腰刀竊發。群小鹿逐，大力鯨吞，黃種龍爭，白人虎視，舉凡朝野、社會、國際，環視而眈眈者，皆效漁人之故智，而務一舉以兩得者也。誰生厲階，至今為梗，論世者是不得歸咎於相持爭勢者，悔悟之不早也。

嗟嗟！胡越同舟，患難得共濟之美；狼狽相倚，存榮須與共之心。世之鬪爭傾軋，頑迷不悟者，盍亦知所警哉！是為說。（一九三四、十、三十）

愛國即是愛身愛家論

醉草園文集卷七　論說七
愛國即是愛身愛家論

嗚呼！吾未見愛國，如愛其身者也；吾又未見愛國，如愛其家者也。國事日非，猶一身之榮瘁是問，國難孔亟，猶一家之安樂是私，圖身命以備全，置社稷於不顧者，比比若也。雖然，國也者，人民之身家繫焉，國之存亡，與人民有密切之關係，國之消長，尤與人民有榮辱之攸關，然則愛國，實則愛身愛家，顧不可重哉！

獨怪夫世之侈談愛國者，徒襲取皮毛，而虛張聲勢，借愛國之名詞，以私盈囊橐，標愛國之文字，以冒取勳名。復有腦滿腸肥，捐國事則一毛不拔；醉生夢死，語私利則一躍而前。但知享國家之權利，而不知盡國家之義務，究之名為愛國，實不如其愛身愛家也。

夫民之有國，猶身之有衣服，家之有牆垣也。世未有愛其身，而不護其衣服者，亦未有愛其家，而不保其垣牆者，身之於服，家之於牆，猶且知愛，獨奈何於覆我庇我之國，反不知愛，亦多見其惑也。昔汪錡能以童年死國，孔子以愛國稱之；卜式能輸財助邊，漢史以愛國榮之。日耳曼之馬丁路得，以不屈之毅力，卒開信教之自由；瑞典之亞多法士，以犧牲其一身，終為人類以請命。他若荷蘭之維廉額們，里昂之羅蘭夫人，意國之馬志尼，類皆為轟轟愛國之士，當其勞瘁為國也，奮不顧身，進不顧家，然終措國家於磐石，而姓字亦烜 赫於簡書，又豈非愛國即愛身愛家之明證耶？

當此時局非常之中，風雲告急之秋，聞雞起舞，學祖逖以揚鞭；躍馬橫戈，師魯陽之揮日。同國民之步驟，合群力以生存，固為吾人當然之義務，是不宜獨善其身，汲汲為家也。非然者，河山半壁，國防之責任誰歸；纍卵危機，生民之身家誰保？皮之不存，毛將安附？從可知殷殷愛國者，即自愛其身家也。

嗚呼！物競天擇，域中是誰之乾坤；執銳披堅，國後憑吾為戈盾。世之鰓鰓於身家之念者，可不猛然思、憬然悟哉？（一九三四、九、廿二）

其二

蜂之屯在有巢也，毀其巢則蜂無所屯矣，故蜂必愛巢；蟻之聚在有穴也，搗其穴則蟻無所聚矣，故蟻必愛穴。夫以蜂蟻微蟲，猶知愛其巢穴，況吾人有其所隸之國，而不知舉以自愛之乎？雖然，愛國云者，非必執槍提鼓，以從事於抗敵之謂也，亦非必粉身碎骨，以拼命於疆場之謂也。

人之有享國之權利，即人之宜盡愛國之義務，徵兵無論矣，獻金納稅，在在皆愛國之前桄；教育農桑，事事均愛國之後勁。振自治之精神，平黨爭之齟齬，講軍武之常識，重實業之繁興，戮力同心，存榮與共，無使盜賊潛留我邊陲，強鄰窺伺我封疆，凡所以愛其國者，悉所以愛其身愛其家。夫人不能自存，必賴相團結，相輔助，相捍救於是乎有國，是則國也者，人民之第二生命也；國不知愛，安能有其身、有其家耶？

彼泰西人民知愛其國，國勢強盛，乃至一身之微、一家之小，世界亦從而敬之重之，而莫敢侮；中華漢甸，人之不自愛其國，卒至國勢孱弱，其民其人，世界且從而辱之賤之，亦莫敢慍。夫以一愛其國，身家人從而榮之；一不愛其國，身家人亦從而辱之。譬彼滄浪之水清兮，而濯纓者自至；滄浪之水濁兮，而濯足者忽來。從可知一心為國，所以興身家之愛，其身獨善，所以召國家之憂也。

獨奈何世之徇私忘公者，國事日非，猶一身之榮瘁是問；國難日蹙，猶一家之安飽是求，談愛國，則左右而言他；言義務，則趦趄而不進。甚有陽懸愛國之美名，陰行賣國之詭計，以他族為虎，而自為其倀，非特不愛其國，終且並其身其家，求愛而不能盡愛者，指不勝屈，此盎格魯撒遜人之所以獨盛於全球，中華民族之所以獨衰於今日也。

當此時局非常之日，國政多難之秋，國情不可不知，國體尤不可不愛，勿謂國貧，而身家可以獨厚也；亦勿謂國破，而山河可以獨保也。本愛身以愛國，痛癢則一體關情；充愛國以愛家，興亡則一夫共責，倘所謂愛國，即愛身愛家者非耶？不然，知有身家，而不知有國，皮之不存，毛將安附？況乎丁此弱肉強食、生存競爭，其能免夫毀巢搗穴之禍也鮮矣。

嗚呼！乾坤龍戰，壯士興懷，風雨雞鳴，英雄起舞，甘爆彈以捐軀，廟行之勇士足式；執干戈以衛國，汪錡之小子猶然，世有熱烈愛國之士，尚其與身家一念，毋為蜂蟻所竊笑也可。（一九三四、九、廿二）

其三

有愛身之愛，有愛家之愛，有愛國之愛，身之愛，愛僅及其身者也；家之愛，愛僅及其家者也。若夫國之愛，社稷之存亡繫焉，身家之榮辱寄焉，舉吾人之性命財產，無不與國之強弱為休戚；然則愛國，實即愛身愛家，顧可不重哉？

吾觀古之愛國者，公爾忘私，不以身家是念，以身殉國，惟以社稷是尊，君子讀「汝墳」、「黍離」之詠，而知愛國有甚於愛身，誦「昊天」、「板蕩」之章，愈知愛家猶輕於愛國也。汪錡以小子而執干戈，懷清以婦人而知社稷，輸財助邊，卜式之忠心可掬；憂讒懷郢，屈平之騷怨堪憐。賈誼策治安而興悲，袁安念國情而流涕，其愛國之心，如火如荼，奚特身家一念已也。

夫人不能自存，必賴國以倚庇，國不能自立，必恃民以守防。國也，民也，二而一，一而二者也；國與民，兩不可離，國之存亡，實繫乎為家之盛衰，亦身之所以同禍福也。獨怪世之為國民者，愛國不以舊植民自居，即以非母國自別，語愛國則敬謝而不能，捐軍資則趑趄而落後，鰓鰓然惟知一身之功名是問，一家之安飽是求，懸羊鬻犬，假愛國之美名；為虎作倀，行賣國之詭計，是不特無益於國，終且為國之蠹，噫！若而人者，僅知有身家，而不知有國，國家又何貴多此人耶？

夫享國之權利，必盡愛國之義務，況乎國勢強盛，身家亦與之俱榮，奈何世之不本其身家以愛國者，比比若也，當此內臺融和之日，國勢緊張之秋，大和魂之氣魄，不可不無，武士道之精神，尤不可不振，涵之蓄之，潤之收之，張皇之，鼓吹之，能使身家之愛全捐，國家之愛浹洽，倘所謂愛國即是愛身愛家者非歟？不然，徇私忘公，愛國不如其愛身，而欲望躋於國民之域也，難矣！風雲澒洞，頑懦盡愛國之夫；蒼莽河山，興亡繫匹夫之責，凡我青年，當知所用愛也可。（一九三四、十、一）

汝無面從退有後言功欲歸己怨欲歸誰論

醉草園文集卷七　論說七
汝無面從退有後言功欲歸己怨欲歸誰論

甚矣世情之偷也，面諛人以為是，背毀人以為非，貪人功為己力，移尤怨於他人者，皆皆是，是欲求一侃侃諤諤、面淨是非、任怨任勞、胸無芥蒂者，戛乎其難，此大舜、王曾古聖賢之言，所以為千古法戒也。昔者大舜戒廷臣曰：「予違汝弼，汝無面從，退有後言。」王曾立朝正色，嘗曰：「執政而欲使恩歸己，怨將誰歸？」其為諂媚輩下針砭計，為邀功輩作棒喝，防微杜漸，固甚深且遠也。

夫士君子立身行事，當光明磊落，以示心跡之無他，當從則從，當止則止，當辱則辱，當榮則榮，又焉有所謂面從後言、歸己歸誰耶？世有面諛齷齪、夸張功伐之流，立朝則唯唯諾諾，惟在上之顏色是伺；衿功則炳炳麟麟，惟他人之勤勞是奪，陽奉陰違，進則趨，退則毀謗，擅榮寵於一身，置叢怨於不問，卒之曲直無分，黑白混亂，國政因之而阽危，官階因之而倖進，奚可勝道？此八元八凱，所以獨出於虞廷，而慶曆四諫士，所以獨高於宋代也。

獨怪今之有官守言責者，每遇會議席上，重瞳屢問，非惟面從，又從而迎合之，攫人力為私功，歸他人以罷咎，卽欲求極諫如陽城，以廷諍可否，謙遜如馮異，以輕視功名者，終不可得，此口蜜腹劍，所以多出於僉壬，貪功圖祿者，多為人間之怨府也。嗚呼！謇諤一士，誰同骨鯁之趙良；歸反全身，若師守真之顏斶，面諛背毀，居功辭怨者，可憬然悟矣。（一九三四、八、廿三）

其二

嗚呼！吾不解世之面諛背毀者何多也，吾又不解世之居功辭咎者何甚也。夫千人之諾諾，不如一士之諤諤，放利而行多怨，況貪人之功以為己力者乎？昔者大舜戒廷臣曰：「汝無面從，退有後言。」宋王曾告范氏曰：「功欲歸己，怨將歸誰？」蓋深恐世有貌從心違者，飾辭以毀人；假公圖私者，利己以害人也。

夫有大舜而後知「予違汝弼」，有王曾而後舍己從人，彼言偽而堅，行偽而僻者，我孔子猶且誅之，況陽務巧辭以悅人，陰奪他功以歸己者乎？是故誡無面從，所求吾是非曲直之實也；誡無後言，所以進人於光明正大之域也。恩勿歸己，所以防偷榮昧進之嫌；怨勿歸人，所以嚴得毀得譽之真也。古聖賢以是自警，時人亦以是自遵，此八元八凱，僅獨盛於虞廷；直士直臣，偏多見於宋代也。

獨怪世之伺人顏色者，好名自喜者，入門則唯唯諾諾，語終日而不違，論功則自大自尊，舍余身而莫屬，究之陽奉於前，陰毀於後，一人得志，萬口咨嗟，是不特無以弼正人之失，轉以面從為長人之非，歸己為積怨之府也。嗚呼！貌言擯斥，趙良之鯁直誰師；恩怨分明，馮異以論功自恥。世之面諛見長、偷功自喜者，可不知所甚哉！（一九三四、八、廿四）

其三

慨自末俗澆漓，人心奸險，而世之面諛背毀、居功自喜者流，已多見於今日矣。以貌言為能事，開口務博人之歡，以功伐為己歸，全身集眾人之怨，加以陽奉陰違，背後則是非百出，刻人利己，個中之功罪難分，嗚呼！天下之面從後言、居功辭咎者，大抵如是，此大舜之所以戒群臣，王曾之所以明正色也。

夫千人之諾諾，不如一士之諤諤，而功者人之所甚欲，怨者人之所甚惡也，今乃為博人之歡、富貴之求，搖唇鼓舌，婢膝奴顏，掠美市恩，張冠李戴，一會議也，惟馬首是瞻，輒順承而不議，而天良全昧，是非不擇也。一事業也，惟鰲頭獨占，務名利以全歸，而怨府自甘，謗讟不聞也。逢迎上意，一步一趨，剽竊民勞，自尊自大，究之陽以媚人於前者，誰保無悔恨於後，集於菀者，固不免夫集於枯者之怨也。

夫唯唯諾諾，智者不為，竊位全身，君子不取，況面從而後言，奪人以歸己者乎？吾觀虞舜之廷，大小臣工，進思盡忠，退思補過，以成俞咈之盛；有宋之世，臣士百僚，先憂後樂，咸惕然於功過之分。未始非大舜、王曾聖賢之言有以益之也。嗚呼！人情之虛偽易察，人間之公憤難消，吾願世之有官守言責者，立朝則侃侃諤諤，以盡「予違汝弼」之誠，論功則自下自卑，以遠側目邪視之怨，則古聖賢之遺風，復重新於今日，豈不懿歟！（一九三四、八、廿五）