致陳有慶先生信函

醉草園聯集續編　附錄二
致陳有慶先生信函

一
有慶兄：小女申請清寒獎學金事，頃接其來訊云，但須免稅證明書一項就可，其他可由校方準備，煩兄向市公所商量能否發給，因申請期限至本月廿日而已，如儻無此免稅資格，只好作罷；如須印章，可來向阿鸞索用。手此，並詢
平安　　　　　　篁川（於北投招待所）　十四晨（一九五Ｏ）

二
有慶先生青鑒：來翰敬悉，周、徐二同事近將舉花燭，有情人竟成眷屬，洵為可喜！囑撰賀詩，賦此錄寄，如何希斟酌之。手復，並頌
冬祺　　　　　　張達修手啟　十一月廿二日（一九六一）

三
有慶、洪全、慶用諸先生青鑒：歲晚天寒，正殷馳念！昨讀手書，快如覿面，承餽烏魚子，味美色香，洵為春節佳品，以之佐酒，定為新春增興不少也。開春之假，希連袂過村暢敘，並賞山城春景為盼。專致謝忱，並賀
年禧　　　　　　　　　　張達修手啟　元月廿二日（一九六二）

四
洪全仁棣如晤：久不謀面，甚念！日前成業君來，囑撰又新聯文，因渠言之不詳，是以擱置。昨夕劉君又過訪，因得詳情。今晨特撰就，附此寄去應用，但願所營事業，日新又新，其璇元吉，可一預賀也。手此，並頌
秋祺　　　　　　　　張達修手啟　八月十五日（一九六二）

五
洪全、慶用、有慶諸先生如晤：久違甚念！承惠烏魚子，色澤香美，洵為迎年珍品，除夕圍爐下酒，當增我詩興不尠，分甘美意，齒頰留芬矣。新春之假期，敬希連袂來遊，一賞山城春景，並作竟夕談，快何如之。專申謝意，並賀
年禧　　　　　　　　　　張達修手啟　元月廿六日（一九六三）
附送小中堂小幅三紙，秀才人情，希勿見笑為幸，又及。

六
有慶、洪全、慶用寅弟如晤：客臘辱荷盛情，以珍品見餽，念舊情殷，至深慚感。元旦、初二兩日，滿以為兄等必翩翩來臨，因久待不至，大有「之子期不來，孤琴候蘿徑」之感也，分甘美意，齒頰留芬矣。手此道謝，並祝
春禧　　　　　　　　　　張達修手啟　二月十日（一九六五）

七
洪全、有慶、慶用諸先生同鑒：別後時殷思念，昨承見餽多珍，甚感故人厚誼，不以跡遠而交疏，求之今日，實為難得，分甘美意，齒頰留芬矣。專此言謝，並祝
年禧　　　　　　　　　　張達修敬啟　元月十五日（一九六六）

八
有慶先生青鑒：昨讀來翰，藉悉一是。慶用君病好出院，希囑其注意調攝。洪全兄春耕伊始，想並忙於叱犢矣。囑為呂兄撰聯，茲各撰一聯，附此寄去。近因眼疾常發，不耐構思，附此以聞。手復，並祝
進步　　　　　　　　　　張達修手白　二月廿一日（一九六六）

九
有慶、洪全、慶用仝志弟青鑒：久違甚念！歲月匆匆，又屆歲除，欣接郵寄珍品一大包，領受之餘，至深感謝。元旦佳辰，希聯袂來臨，藉傾積愫，而賞春光；當烹凍茗、煖菊醅以待，不勝盼切，手此申謝，並祝
新年快樂　　　　　　　　　　張達修手啟　元月廿四日（一九六八）

十
洪全、慶用寅弟如晤：久違甚念！昨承惠肉乾一大匣，至深謝謝。每逢佳節，輒荷盛情，感念無已。中彰咫尺，恆以未獲暢敘為念。轉瞬開春，希連袂來遊，藉傾積愫為盼切，手此言謝，並祝
年祺　　　　　　　　　　張達修手啟　元月卅一日（一九八一）

十一
有慶仁棣如晤：來翰藉悉一是，勞神種種，至為心感。遷出事因俟敏兒歸來，延宕至今。茲將所需證件寄去，煩為手續，瑣費清神，後容面謝。手託，並詢
近好　　　　　　　　　　張達修手啟　六月廿八日

十二
有慶賢同志如晤：來翰及新竹訃音於昨夜十一時收到。今已與劉景松兄連名拍送弔電，可免另送。知殷注念，用此馳復。旅中一切安好，希轉告舍間為託，並詢
近好　　　　　　　　　　張達修　七月廿九晨

十三
洪全、慶用、有慶賢弟仝鑒：久違甚念！昨承以珍品一大盒見餽，誠為佳節良品，賢弟一片深情，久而彌篤，至深紉感。今年月色甚佳，此間花木成陰，實為賞月絕好去處，倘惠然肯來，開筵坐花，飛觴醉月，快何如之。專此言謝，並祝
秋祺　　　　　　　　　　張達修手啟　中秋晨

十四
慶用、有慶、洪全諸先生同鑒：久違甚念！昨承惠珍魚翅一大盒，至深感謝。諸先生之高誼，歷久不渝，令人起敬。今年中秋，月色定較往年為佳，屆時希聯袂惠臨，坐山城以賞月，引杯斝而賦詩，快何如之。專此言謝，並頌
秋祺　　　　　　　　　　張達修敬啟　九月十一日

十五
謝振聲博士令尊德斌翁，為磺溪名醫，耆年碩德，活人無算，客歲因行醫四十年，受省主席表彰，賜「大德曰生」匾額。振聲先生，髫年穎異過人，有天才之譽。日據時，考入第一期高校，時省籍僅有二人，先生其一也。弱冠東渡，肄業東京醫專。畢業後返臺，師事當時醫界權威之臺大河石教授，繼續研究，榮獲醫學博士學位，乃應鄉人士之請，返彰懸壺。夫人賽霜女士，女醫而兼藥劑師，為先生之年內助，所謂賢妻良母，洵當之而無愧。令郎健民君，現肄業醫學院，成績為全學之冠。令媛亦就學護專，一門濟濟，來日方長，咸謂德斌翁仁醫之報。此次振聲博士遷北開業，特謹述其家世，並獻辭以彰之：
令譽聞三島，名醫萃一門。齊眉諧伉儷，積德及兒孫。
術以回生著，身因不仕尊。東山家世在。珍重拯元元。
　　　　　　　　　　後學　陳有慶　拜賀
編按：本篇係代陳有慶先生撰，併錄於此。

醉草園詩集完成虔獻為吾考吾妣百齡誕辰禮物獻辭

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
醉草園詩集完成虔獻為吾考吾妣百齡誕辰禮物獻辭

維中華民國七十年歲次辛酉四月十七日之良辰，陽男達修、媳婦吟淑率孫振騰等，謹具牲醪之薦，致祭於雙親大人之案前曰：

繄維考妣，勵志堅貞。克勤克儉，半讀半耕。養我育我，志在澄清。謹遵慈訓，揚我文明。遠遊夏甸，載筆東瀛。窮經衛道，去穢存菁。新詞並重，古調同賡。用裒詩集，醉草為名。茲逢冥誕，剞劂初成。壽逢百歲，節值新晴。爰陳卷帙，配以簫笙。篇歌松柏，句託荃蘅。秦燔已遠，漢運方亨。考妣如在，鑒我丹誠。虔邀列祖，同醉桃觥。佑我孫子，振我家聲。尚饗。（一九八一）

草屯鎮五十周年暨新廈落成徵詩序

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
草屯鎮五十周年暨新廈落成徵詩序

草屯為南投縣五大鎮之一，背有九九炎峰之奇，前有潺潺溪水之勝，平疇萬頃，物產豐饒，英俊挺生，民風淳樸，因之農工商業，至為發達，教育文化，亦隨而蒸蒸日上。省府遷治中興以還，草屯遂成為省府之門戶，身價倍增，蓬勃之氣，如川之方至，如日之初昇，固不俟余之贅言也。

該鎮現有之鎮公所，為日據時代之街役場，已歷五十星霜，近為感於湫隘，乃以鉅資遷建於鎮之中山公園，新廈為四層樓，純現代式，美輪美奐，鉅觀也。工竣之日，爰卜定六十九年元旦落成，適該地詩友高添福、林惠民先生等，籌創楚風詩社，亦將於是日成立，乃與洪鎮長商請徵詩徵聯，以紀其盛，潤屋潤身，誠美舉也。

所徵之詩，近五百首，特囑磺溪王友芬先生與余分別選讀壹百首，篇多錦繡，句盡珠璣，余以囿於眼力，深恐錯認顏標，轉貽頭腦冬烘之誚，且為選取首數所限，尚乞騷壇諸君子諒之！所望楚風詩社成立，錚錚多士，他日能以激楚之詩筆，揚大漢之天聲；則昌詩衛道，美化敦風，寧有涯乎？選讀既竟，併爰書此數語歸之。時己未小雪後十日，張達修敬書於東墩之健行草堂。（一九七九）

社寮武德宮開漳聖王廟沿革

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
社寮武德宮開漳聖王廟沿革

開漳聖王陳元光，字延炬，號龍湖，為唐武進士，漳籍之人多奉祀之。按《福建通志》載稱：「唐儀鳳中，廣寇陳謙等連結諸蠻，攻漳、潮二州，左都將陳元光討平之。」又曰：「景龍二年，潮寇雷萬興等，潛抵岳山，漳州刺史陳元光討之，至綏安大峙原，步兵後到，元光為賊將藍奉高所害。」元光以討賊保民，開拓疆土，功德在人，宜其漳民立廟奉祀，血食千秋，歷宋明追封為開漳聖王。

惟社寮之有開漳聖王廟，始於何時，未審得知，茲據南投文獻所載，謂乾隆年間，割香於閩省漳州詔安縣南門內聖王廟，至該廟之創建，語焉不詳，以是而推，距今已閱二百餘年，殆無疑義。該廟於嘉慶五年，居民陳洽（寄）氏首倡，由社寮十莊及附近莊民募款三千元，予以擴建，嗣廿四年重修；迨同治十一年，因屋頂、牆壁傾圯，乃由莊董莊鍾英、陳玉峰二氏提倡，募捐二千元，予以改建；是年十月興工，閱六寒暑，至光緒三年十一月始告竣工，雕甍畫棟，煥然一新，已成為古色古香之廟宇矣。

日據時，大正六年，該廟左廂，曾充為林圯埔公學校之社寮分校，日久失修，乃於大正十四年冬，由莊民陳克己、張登邦二氏，率先捐資，並募款若干，著手擴建，至昭和二年三月竣工。自是以來，歷五十星霜，所有木料，多被風雨所侵蝕，且本殿及三川拜亭附屬建物，亦多難搘拄，形成危險廟宇，地方人士有鑑及此，特發起成立社寮開漳聖王廟修建委員會，公推張崇烈氏為主任委員，詳加籌劃，全部重新，易以水泥鐵筋，予以修建，費五年時間，始告竣工，計自民國六十二年五月三十日，申請改建，旋召開信徒大會，決議改名為社寮武德宮；六十四年一月八日向有關當局申請，同年一月卅一日奉准改名，乃於民國六十七年一月八日（庚午日）起，舉三天之謝土建醮，重修及改名，於焉告成。

茲特將廟之沿革，泚筆以告世人，所望神宮一角，長烜赫於臺疆；武德千秋，比巍峨之鄭宇。開漳事業，青史長輝；拓土功勳，蒼生永念。尤冀生斯長斯者，凜先賢建廟之深心，及後世崇功之表率，藻蘋無缺，愛護有加，則開漳聖王之武德，應與河山並壽、日月同光矣，豈不懿歟！。時民國己未初秋吉旦（一九七九）

導世金編序

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
導世金編序

晚近科學昌明，而世道人心，日趨敗壞；上天有好生之德，乃大開方便之門，冀以勸化文字，匡扶世道，而挽回人心，此儒宗神教所以盛行於今日也。

魚池修悟堂，祀關聖帝君，莊嚴肅穆，為諸鸞生修真悟道之所，客歲有《導世金編》之著造，書成，該堂主委黃文連先生由靜菴兄介，囑余為校正之役，余不揣謭陋，乃與陳景璋兄細心研讀，編中聖藻，文數十篇，詩千餘首，皆為聖神仙佛不辭沐雨櫛風之勞，藉扶鸞闡教而著造者，其言近，其旨遠，憫世之切，覺世之殷，洋溢於字裡行間，誠可謂神人合一者矣。

當此世亂已亟，不曰「救世」、「濟世」、「渡世」，而以「導世」名編，其故何哉？誠以世道雖日漸澆漓，而人心之良知未泯，故上蒼特囑聖神仙佛，不憚殷勤疏導，而出以苦口婆心，猶如暮鼓晨鐘，發人深省，以期遏邪亂於未萌，維綱於不墜，乃知聖神仙佛軫念蒼生，豈途託夫空言已也。

他日者斯編梓行，人手一編，於虔讀雒誦之際，敲金戛玉之餘，無形之中，當能潛移默化，使人向善積德，日進於無疆，其於匡扶世道，挽回人心，應不負金編著造之宏願深心者矣。風雨如晦，雞鳴不已，校讀既竟，爰書此歸之。時中華民國六十五年丙辰清明後六日，張達修敬書序於東墩。（一九七六）

應社詩薈書後

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
應社詩薈書後

考之明史，天啟間，張溥等十餘人結應社，繼東林以講學，嗣取興復絕學之義，更名復社，是應社不啻復社之前身也明矣。彰化文風之盛，昔冠中州，當日據末期，有志之士，義不帝秦，以詩鳴志者，蓋不乏人。其時，復有賴懶雲、陳虛谷十餘輩，創立應社，砥礪氣節，鼓吹風騷，入社者殆皆一時之選。揆其創社之旨趣，雖與當年復社，不盡相同，然其敦品勵學，與夫愛國之精神，則無二致。

先是霧峰櫟社，灌園翁獨標一幟，而應社不讓專美，力踵前修，所有吟詠，託物興懷，類多激楚之音，蓋抱淪胥之痛，復不肯終身辱節，任人策驅，茹苦含辛，日與惡劣環境相搏鬪，雖九死而不悔，心聲共鳴，令人讀之而悠然神會，正氣衝塞乎天地之間。

按應社社規綦嚴，寧缺毋濫，光復以還，始漸遞補，並禮聘江右彭醇士先生為顧問，名師誘掖，詩益精醇，佳日于喁，篇多珠玉，酬唱之歡，有逾元白，無如歲月不居，社中耆老，相繼殂謝，近為恐其心血日久就湮，乃彙輯社員詩稿，各選其菁華若干首，並得醇老之允諾，出其渡海後所作，輯成《素菴詩存》，刊付示範，顏曰《應社詩薈》，剞劂既成，特邀讌知友於磺溪之逸園。人手一集，把玩飛觴，吟哦相對，為騷壇別傳韻事。集中群彥健存者十三，謝世者有八，詞章無今昔之殊，人才有存亡之異，風簷展讀，古道照人，誠不勝風流雲散之感矣。

余往歲于役彰城，因應社而獲親醇老，辱承獎掖，深愧無成，旅食之餘，恆與諸君子相唱和，廿年之間，蘅秋、虛谷、渭雄、克士、守愚、繼明、桂木諸君子，又相繼幽逝，哀笛山陽，曷勝感喟？所望一篇詩史，踵復社之前徽；八卦名山，成幽人之絕業，豈不懿歟！（一九七○）

張朝邦先生墓誌銘

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
張朝邦先生墓誌銘

張朝邦先生別號癡石，原籍福建琯溪，其先祖由閩渡臺，卜居南投，六十年前遷竹山。先生生於民前十三年己亥十一月廿八日，聰穎過人，九歲，入林圯埔公學校，畢業後考入臺中一中，十八歲以優異成績畢業，尋應日商三井物產高雄分行之聘為店員；旋復由竹山庄長林月汀翁聘為竹山庄會計，時年僅十九。

當日據之時，有志之士，義不帝秦，先生富於民族思想，居恆灌輸中國文化於青年，並陰護抗日志士，竹山青年均尊奉如導師。民國五年，昇任竹山街助役，於地方多所建設，尤以將當時之竹山國校與東埔蚋國校合併，重新策劃校地於延和里，改為竹山示範國校，為當時之街協議會所激烈反對，先生以遠大之眼光，為教育之大計，雖備受抨擊，然志不少餒，終得當軸信任，遷校因而成功，即今之竹山國民小學是也。觀其校園之廣，規模之大，教導之勤，人才輩出，為一縣之冠，未始非先生當年努力奮鬥之功。

先生建校之志已酬，乃毅然辭職，買舟西渡，橐筆於金陵者八年。臺灣光復，攜家歸來，先後任職林務局及彰縣民政局長、彰化市市長，建樹頗多，心力交瘁，民國五十年二月十九日以壽終於竹山自宅，享年六十有五。先生秉性剛直，律己甚嚴，平生耽詩酒，不事積蓄，以廉能著稱。子三人：方山、方洲、九雄、女六人，及內外孫等若干人，民國五十八年十一月，遷葬於竹山回望埔墓地，茲當卜穸之辰，爰紀其生平事略，泐諸貞珉，以垂久遠，更為之銘，銘曰：

斯為先生之幽宮，既安且吉，啟佑後人，伊誰其匹。歲次己酉仲冬上浣，同里☐☐謹撰。（一九六九）

葉在淵先生徵詩小啟

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
葉在淵先生徵詩小啟

南投南陔詩社顧問葉在淵老先生，乃醫界泰斗，懸壺淵源醫院迄今六十周年，伉儷結縭，今夏適滿六十年，西諺結婚六十年為金剛石婚，翁今年八十晉四，而翁內外子婿女媳計廿四人，孫及曾孫計六十人，綜計為八十四人，剛符遐齡之數，佳兆重重，誠巧合也。

當翁古稀之年，曾向海內外騷人徵詠，得詩五百餘篇，敦聘詞宗遴選，左右百名外，所有遺珠，翁亦不忍割愛，悉付剞劂，分贈作者，一時藝林，傳為韻事。

翁先世居雲林石龜溪，父輝如公為儒醫，時適遭割臺之痛，鬱鬱以終；先生時年十七，獲官費入醫黌肄業，翌年復丁失恃之憂。越二年，二兄相繼殂謝；先生在學，不足之資，胥賴其嫂傭耕，及其從兄葉志所補給，迄今先生每念及此，輒泫然者久之。

先生醫黌畢業後，始供職於臺中地方法院為法醫，兼臺中醫院外科醫師。翌年論婚於南投石氏，夫人名綢，甚賢，妻弟流仙，南陔詩社社友也。先生既成家室，乃摒擋一切，攜婦懸壺於其發祥地南投，即今之淵源醫院也。

先生精醫術，性仁慈，活人無算，而醫德尤為遠近所稱揚。因先生出身窮苦，深知窮苦人之生活，凡貧疾而無告者，輒不取其藥資，甚或更助以車資，藉減少其步行之病苦。此外，更致力於地方義舉，慈善團體，得其襄助者，更指不勝屈，地方咸以善人稱之。

先生行醫數十年如一日，因而經濟基礎已臻鞏固，先生妻妾各一，有丈夫子五，大婦生其三，如夫人生其二。長國慶，畢業長崎醫大，現從父業；次國楨，日醫大生，現滯日；三國棟，醫師；四國鵬，臺北醫專生，在北市開業；五國鷲，英專生。女公子七人，子婿皆一時之選。有孫內外計六十人，蘭馨桂馥，濟濟一門，杖履逍遙，樂猶未艾。易曰：「積善之家，必有餘慶」，諺所謂財子壽三者俱全，天之報善人亦云厚矣。

今夏☐月，為翁八秩晉四誕辰，暨結褵六十週年紀念，爰為徵詩以紀盛事，所望大雅諸君子，寵錫鴻辭，以彰人瑞，無任企禱！南陔詩社敬啟（一九六八）

聖教會設立宗旨

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
聖教會設立宗旨

聖教會之立宗旨，係以奉祀關聖帝君為主神，稽夫我國宗教，如道教、佛教，早已盛行數千年，即如外來之天主、耶穌諸教，微特通都大邑，教會林立，即至窮鄉僻壤，均擁有廣眾之信徒，乃獨我聖教之設立，尚付闕如，不但難與外來之宗教分庭抗禮，抑且與我國之道教、佛教，亦未能並駕齊驅，既無以啟發世人之嚮往，而為宗教之中心，使國家社會之日新月異，與世道人心之默化潛移，其影響所及，烏得位為淺尠哉！

伏維關聖帝君，一生扶漢興劉，吞吳滅魏，忠昭日月，義貫乾坤，行重五倫，德配萬世，其平生學宗孔孟，志在春秋，以孝弟為先，修身治國為本，誠可謂聖文神武之師表也。故凡我國之人，不論士農工賈，無分南北東西，凡有血氣者，莫不景仰奉祀，視同尊親，固已家喻戶曉，數千年於茲矣。

當今世界，科學昌明，雖已進至太空時代，然世道之凌夷，人心之澆薄，實已臻極點，而法律無以格其奸，道德無以化其惡。爭城奪野，詡為列強；殺人越貨，稱為勇士，此唯物之主義，所以橫行寰宇；而好戰思想者，所以瀰漫於今日也，可不痛哉！

本會同人，有鑒及此，爰以悲天憫人之胸懷，而有聖教會之發起，其宗旨在依據憲法宗教信仰自由之信條，而以信仰關聖帝君為中心，藉神道設教之力量，以移改社會風氣，挽廻世道人心，振綱常而敦道義，導和平而戢鬪爭，群策群力，必信必忠，庶幾聖教宏揚，神庥廣被，而促進世界於大同，豈不善哉！聖教會同人敬啟。（一九六八）

臺中醒修宮沿革志

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
臺中醒修宮沿革志

繄考國家祀典，旨在酬庸，有功於社稷國家者祀之，有功於倫常綱紀者祀之，歷觀古今中外之民族英雄，其偉績豐功，洹（左火）赫於一代者，類多建祠塑像，享血食於千秋，如我臺中醒修宮之奉祀關聖帝君，蓋期有以希聖希賢，崇功報德，勵末俗而正人心者焉。

帝君關姓，諱羽，號雲長，漢蒲州解梁人。誕生於漢桓帝之延熹六年夏月，距今已有二千餘年之歷史。當其時，漢祚將終，董卓、曹瞞，竊窺神器，關公已天縱之姿，允文允武，輔帝冑以掃除黃巾，躍馬橫戈，使奸雄喪膽，秉忠義，振綱常，精韜略，諳春秋，慨然以興復漢室、滅魏吞吳為己任。其神聖英勇事蹟，稽諸史書，誠亦未可多得者矣。至若世傳之封金掛印、斬將過關、尋兄救弟、華容放曹等等，大義凜然，固已家喻戶曉，遠播中外矣。

本市自日據時代，由張阿灶、林草、游朝、黃永章諸氏，發宏願崇奉帝君聖像，藉以闡揚聖教，寓勸於懲，力挽頹風而匡薄俗，進以發揚民族精神，維祖國文化於不墜，因而市民安堵，信徒日增。光復之初，借馬舍宮廟之一隅，以闡飛鸞，由是聖靈顯赫，百業咸亨，參詣者絡繹於途，捐獻者與日俱夥，未及三年，購日產房屋一座，旋蒙帝君敕號為醒修宮，並組織管理委員會。壬寅，徇眾善信之請，籌建宮於大墩之陽，乃由委員會向政府申請登記為財團法人，推王更如先生為董事長，使本宮革故鼎新，規模丕具，於是募款鳩工，歷時年餘，耗資三百餘萬，迄癸卯年十一月始告蕆事。宮為古殿式，金碧輝煌，雕樑畫棟，巍峨氣象，煥然一新，匪特為本市增加文化之建築，抑且以壯聖蹟之觀瞻，而武勝之崇功偉績，同宮殿之峻極，永供信徒之膜拜，而為中市人士信仰之中心焉。

翌年元旦，舉行落成典禮，敦請蔣緯國將軍蒞宮剪綵，集國慶、廟慶於一日，人神共樂，天地同歡，行看帝澤長流，聖蹟永昭，而武聖配天之德，亦與國家祀典之榮，千秋萬世而長存矣。茲將本宮之沿革，略陳梗概，勒諸貞珉，俾遠近士女詣神宮而瞻仰民族英雄者，藉知本宮興建之緣由，而益堅崇敬愛護之信心，豈不善哉！時民國五十六年春月財團法人醒修宮☐☐☐、☐☐☐、☐☐☐仝敬立、張達修謹撰。（一九六七）

埔里龍鳳閣懷善堂記

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
埔里龍鳳閣懷善堂記

埔里位於臺嶠中心，為南投縣下首邑，崇山外拱，沃土內藏，西南有麟岡、龍湖之勝，東北有清溪、濁水之幽，古所稱桃源、蘭亭亦不過此。溯自道光廿八年丁未，北路理番同知史氏奉命開闢埔里社，蓽路藍縷，始啟山林，歷經先哲慘澹經營，勸農倡學，通商惠工，積累世之精英，探千年之寶庫；今日物阜民康，山城蔚為首鎮，夫豈偶然哉！

懷善堂之開堂埔里，由來已久，先是光緒廿七年仲夏，由當地善士大里進香，同年五月，迎三恩主聖像，假先賢施百川先生宅第，舉行鎮座，乃立堂之為懷善，朝夕誦經！施方濟世，所有費用由百川先生獨力負擔。百川先生年輕學富，為當地所推崇，惜天不假年，賚志而逝。翌歲壬寅二月十二日，承恩主賜名為彩鳳閣，並編懷心警世金篇、醒悟金篇形式，救苦救難，收效甚宏。民國十三年甲子仲冬，僉議並祀於埔里城隍廟，按城隍廟係光緒十三年丁亥由通判吳本杰策劃籌建，為埔里首創廟宇，乙未之役，廟堂被毀，乃遷奉施邸祭祀，未嘗間斷。

臺灣光復，日月重光，神道儒教，與時俱興。民國卅七年戊子秋，地方人士特呈請政府准將日產弘法寺改撥為彩鳳閣懷善堂，再加修葺。越明年己丑十一月十日，奉諭編著《打癡鞭》善書付梓，發聾振瞶，啟發尤多。五十年辛丑五月，又奉諭易彩鳳閣為龍鳳閣，乃重組委員會，籌建新廟，歷時五載，始告竣工。今也前閣後殿，畫棟雕樑，鐘鼓噌吰，香煙繚繞，而巍峨廟貌，煥然一新，懷善堂之基礎，亦因而健全，無復當年之遷移不定、風雨飄搖矣。

惟本堂之新建，胥賴地方善士之樂捐，及神明之呵護，不辭勞苦，克服萬難，始克臻此。若夫闡聖教以宏揚，衛綱常於不墜，則有待於今後熱心之君子，謹將本堂沿革勒諸貞珉，甚望登斯堂者，知本堂營建之艱難，而加以愛護，懷善之念，油然而生，造福千秋，寧有涯乎？時民國第一丙午年閏上巳謹誌。（一九六六）

漱齋詩草序

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
漱齋詩草序

漱齋詩草者，先賢陳文石先生之遺作也。先生號沙虬，籍澎湖，為西瀛耆宿陳梅峰翁高足；弱冠時，以詩文鳴海內。日據時，陳翁長湖西鄉，先生曾應就書記為，之助，旋攜家來臺，設帳於高雄、臺南、羅山等地，重道崇文，闡揚詩教，受其薰陶者甚眾；嗣遷屏東，營鐵工廠。臺灣光復後，曾創辦國語文補習學校及屏縣救濟協會，致力於教育、慈善事業。歷任省議員多年，所提議案，切中時弊，正言讜論，有聲於時，惜於四十二年中秋仙逝，享年五十有六。

先生志高行潔，文如其人，其詩俊逸清新，不同凡響，詠史諸篇，尤為騷壇所傳誦。生前詩歌部份，曾躬自分類彙存，備付剞劂。先生歸道山後之十二年，其摯友黃子森峰，深恐其散佚，特為編集梓行，以存其心血，森峰誠有心人也。

猶憶昔年余曾與先生等留影圓山，每展卷懷人，不勝落月屋梁之感。今漱齋詩草得傳於世，使景仰先生者，讀其詩，知其人，騷魂有知，當含笑於九京矣！時中華民國五十四年二月，張達修謹序於中興新村環山山房。（一九六五）

彰化自來水廠概況

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彰化自來水廠概況

一、沿革
甲、名稱及歸屬之變遷
彰化市自來水事業機構，係創於民前六年，當時因規模始具，所有業務，歸彰化廳管理；嗣後廳併合於臺中州，又值地方制度改正，實施市制，乃歸市管，設水道課專司其事。光復後，以自來水關係民生至鉅，亟須另立機構，以擴充業務，乃於民國三十八年十二月，成立彰化市自來水管理處，經營全市自來水業務，厥後臺灣省政府為劃一自來水機構組織及名義，通令全省各級政府改組成立，本廠遂於四十年四月改稱今名，歸彰化縣政府管轄。

乙、水源之勘鑿及擴充經過
本市位於本省中部，為重要都市，握南北交通之樞紐，為物資、行李集散之要衝。民前六年，當時彰化廳之衛生組合，於東門外八卦山麓，集湧泉二處，以土管引水入槽，充一部分市民之引用，此為彰化施設自來水之濫觴；民前三年，改擇八卦山麓坑子內之小溪為水源，於同年五月興工，二年三月竣事。是項工程，為堵截溪流，僅於河床施以簡單沙濾。至民元年，乃增設濾過池、淨水池及改良工事等等，嗣因市區擴大，人口漸增，給水日告不足，乃再選定貓羅溪及烏溪之一部為水源。該溪水源充沛，水質清冽，最宜飲用，特發行市債，以日金廿五萬元預算，為期三年，賡續其事，自民十五興工，至十八年竣事。是項工事，係引原水入龍山集水井，再以百馬力電動機送水至八卦山淨水場，經沉澱、沙濾、消毒等處理後，供給用戶。按當時給水人口為三萬人，給水量合八卦山、坑子內兩處，日約五千立方公尺，供水尚稱充足。乃滄海桑田，幾經變遷；厥後溪流變動，取水口亦隨而轉移，爰改取水於東西圳。值雨季則圳水混濁，恆使有大量泥沙；冬季則水源常告不足。當局乃銳意調查結果，以牛稠子水質極佳，且該地泉脈通達大肚溪，乃於民國十六年興工，十八年蕆事；於該地鑿水源井一口，憑藉電力抽水，送達八卦山，以補充水源。該井湧水量，日夜可達四千立方公尺，由是夏季用水，胥賴水源井以供應。

丙、近兩年之重要設施
（1）改裝水表防止用水浪費
本市給水，自日據時代，因水源不足，則採限時給水制，以迄今日。光復後，復因全市水表，大部破壞，浪費水量甚鉅。為節流計，乃苦心擘劃，向臺銀借款，先將全市水表，予以整修。於三十九年五月開始，至四十年三月改裝完竣。對消耗用水次第減少，故限時給水時間，已予延長。此雖近於消極，然於開源與節流並進，藉收指臂之效也。
（2）增設送水鐵管補充水源
本市人口，數年來已隨市勢發展而劇增，今也縣治設於本市，此後繁榮蓬勃，人口增加，水之需要，與日俱增。依照現時之限時給水，誠無以配合現代都市之需要。經縝密計劃，先將東西圳合水源井之取水，儘量利用，抽送八卦山淨水場，藉資補充。該項計劃勢須添購抽水室設備及增設送水鐵管一條，方克濟事。是故興辦工程，添購器材，在在均需鉅款。幾經周折，始籌得部分款項，於卅九年三月委託中央信託局，向日購到徑十吋鐵管四二零公尺，自四十年十一月開始裝置，至四十一年元月十七日竣工。其餘添購機器，及申請配電等急務，尚需繼續努力，以盡全功。

二、設備現狀
本廠現有坑子內及八卦山水源地兩個，茲分述如下：
甲、坑子內水源地：
坑子內水源地，取水來源，係就八卦山麓坑子內小溪之自然形勢，截築水壩，引溪水入濾過池序送淨水池。茲將設備及程序，略述於下：
（1）導水管－徑十二吋鐵筋混凝土製一二零公尺。
（2）進水量－每小時五零立方公尺。
（3）淨水場－淨水場通稱水源地，位在坑子內。由山內溪流泉水經導水管流入淨水場，經濾過、淨化、消毒等過後，供給市民飲用。茲將設備概要列下：
外部濾過池　數量一　長度二０００公尺　寬度一五００公尺　深或高度二００公尺
集水井　　　數量一　內徑三００公尺　　深或高度三００公尺
內部濾過池　數量一　長度二五００公尺　寬度二五００公尺　深或高度二四０公尺
濾過井　　　數量一　內徑二四０公尺　　深或高度三二０公尺　備註：內設消毒裝置
淨水池　　　數量一　長度一八００公尺　寬度一八００公尺　深或高度二四０公尺　備註：內設六個流動壁
抽水機　　　拾五馬力馬達直結抽水機一臺供給彰化中學、商業職校、南郭國校及其他宿舍之用

乙、八卦山水源地
八卦山水源地，水之來源有二：雨季取於水源井，冬季則由東西圳供應。各原水經導水管流入集水井後，再藉電力抽送八卦山頂，經淨化後，輸入市區，供應市民飲用。茲將設備及程序分述於後：
（1）導水管－徑十八吋鐵筋混凝土製三六一一公尺。
（2）進水量－水利委員會東西圳，平時進水量每小時一六五立方公尺，雨期進水量每小時二十立方公尺，備註：雨期圳水渾濁改用水源井水不足數由圳水供給。水源井雨期進水量每小時一四五立方公尺。
（3）水源井設備
水源井　數量一　內徑二００公尺　深度一０００公尺
曝氣槽　數量一　內徑五００公尺　深度三二五公尺
氣曝氣開渠　數量一　長度一一００公尺　寬度三五０公尺　深度一一０公尺
抽水機　二拾馬力
（4）抽水室設備
集水井一個　格式圓形　內徑三‧六二公尺　深度三‧九三公尺
馬達抽水機二臺　格式直結式　馬力各一千匹　揚水量各為一五０與一七二立方公尺　揚程六三公尺　備註：輪流抽送八卦山原水
馬達抽水機一臺　格式皮帶傳導式　馬力五匹　備註：抽送溫泉浴室用水
柴油機一臺　格式德國式　馬力八七匹　備註：預備電路故障之用
送水鐵管二條　格式日製　內徑一０吋　各長四００公尺
（5）淨水場－淨水場通稱水源地，位在八卦山頂，引用水利委員會圳水及水源井水，經導水管流入集水井，再由抽水室抽送淨水場，經淨化消毒等過程後供給市民飲用。茲將淨水場概要列下：
分水井　數量一　內徑二‧七二公尺　深或高度一‧九七公尺
沉澱池　數量一　內徑上三九‧一七公尺，下三二‧一二公尺　總深三‧九三公尺　水深三‧六三公尺
沉澱井　數量二　內徑二‧七二公尺　深或高度二‧三公尺
濾過池　數量四　長度口二二‧七二公尺，底二一‧一七公尺　寬度口一八公尺，底一七‧四公尺　深或高度二‧七公尺
濾過井　數量二　內徑三‧六三公尺　深或高度三‧六三公尺
淨水井　數量一　內徑二‧七二公尺　深或高度二公尺　備註：內有消毒設備
淨水池　數量一　內徑上二三公尺，下三一‧九六公尺　深或高度三‧九三公尺

三、給水狀況
甲、給水區域及人口－本市給水面積計二五三九九平方公里，除大竹、快官外，包括市內全部及大埔西、牛稠子各一部。茲將三年來區域內總戶口與給水普及率列表於下：
（1）三年來區域內總戶口
三十九年度　戶數八三三０　人口四九二一０
四十年度　　戶數八四七０　人口四九五九七
四十一年度　戶數八五二０　人口五０七０四　備註：統計至本年五月底
（2）三年來給水普及率
三十九年度　給水登記戶數二二一０　人口一三二六二　佔總人口百分之二六‧九
　　　　　　實際調查戶數五０二０　人口三０一四０　佔總人口百分之六一‧三
四十年度　　給水登記戶數二三０六　人口一三八三六　佔總人口百分之二七‧九
　　　　　　實際調查戶數五０九五　人口三０三九五　佔總人口百分之六一‧二八
四十一年度　給水登記戶數二三四四　人口一四０六四　佔總人口百分之二七‧七三
　　　　　　實際調查戶數五一二八　人口三一二０一　佔總人口百分之六一‧五三　備註：統計至五月底

乙、配水管長度
本市配水管，分坑子內及八卦山二線，茲表列說明如下：
口徑七五公釐以下　八卦山線鑄鐵管四六０五公尺　鋼筋混凝土一五０公尺　坑子內線鑄鐵管三０二０公尺　合計七七七五公尺
口徑一００公釐以下　八卦山線鑄鐵管六七五七公尺　坑子內線鑄鐵管一三八公尺　合計八一三七公尺
口徑一二五公釐以下　八卦山線鑄鐵管一八０公尺　　坑子內線鑄鐵管二００公尺　　合計三八０公尺
口徑一五０公釐以下　八卦山線鑄鐵管三七０公尺　　坑子內線鑄鐵管二三０公尺　　合計六００公尺
口徑二００公釐以下　坑子內線鑄鐵管一八二０公尺　合計一八二０公尺
口徑二五０公釐以下　八卦山線鑄鐵管一一五０公尺　合計一一五０公尺
總計八卦山線鑄鐵管一三０六二公尺　鋼筋混凝土一五０公尺　坑子內線鑄鐵管六六五０公尺　合計一九八六二公尺

丙、三年來各種水量比較
三十九年度　進水量一七一八四八五立方公尺　配水量一四四八四八五立方公尺　消水量一０一七二八０立方公尺
四十年度　　進水量二一三八八九五立方公尺　配水量一八六八八九五立方公尺　消水量一一二八五００立方公尺
四十一年度　進水量七三四三六四立方公尺　配水量六九六八六四立方公尺　消水量四０七二０五　備註：統計至五月底

丁、水表設置現況
口徑十三公釐　數量二０七八
口徑二十公釐　數量八三
口徑二十五公釐　數量三九
口徑七十五公釐　數量六
合計二二０六
附註：統計至四十一年五月底

戊、本市經營自來水係自給自足為原則，所收水費，均按給水成本，計算徵收。茲將三年來水費收支概況列表於左：
三年來收支概況比較（四０年度起依照省府規定〈臺灣省自來水事業統一會計制度〉新訂科目）
三十八年　水費收入二八四二九‧八二　手續費收入五七‧二八　工事費收入九０八‧五　其他收入七八一‧五九　總計收入三０一七七‧五四　支出三二八二二‧五四
三十九年　水費收入一六二六一七‧０五　手續費收入七二０　工事費收入九二三六‧五　其他收入一一０　總計收入一七二六八三‧五五　支出一六八一七五‧八二
四十年　表計水費收入一四六三三０‧四　包用水費收入一四二五六七‧六　合計水費收入二八八八九八　手續費收入一二四０　新設工事費收入九二六八‧一　修理工事費收入三一二０‧九　合計工事費收入一二三八九　材料出售收入二九八六六‧二　其他收入九三０‧三三　總計收入三三三三二三‧五三　支出三一七二六０‧六五
備註：三十八年六月以前以舊台幣四折合新台幣一元。

四、急待興築之近期工程計畫
本市給水，因水源不足，採限時給水制，市民至感不便，且時局緊迫，防空防火用水，尤不可時斷時續。爲求全日供水無虞匱乏起見，擬訂擴張工程計畫。惟該項計畫需款甚多，而本廠營收，只可維持現狀，擴張工程，實難兼顧，尚望政府與有識人士予以鼎力支持，否則徒有計畫，亦屬紙上談兵，無補實際也。茲將計畫略述於下：

甲、增設百馬力配電盤
八卦山水源地之抽水室，設有抽水機兩臺，送水鐵管兩條，而配電盤僅一具，無法同時抽水。經呈奉生管會核示，一俟電源充裕，即可加配電力，是項工程本年度內或可完成。

乙、水源井增鑿工程
八卦山之取水來源，雖有兩處，然時值雨季，圳水混濁，影響過濾速度，無法應用。爲一勞永逸計，擬再看鑿每日出水五千立方公尺之水源井一口，以補充水源。該項工程，需費頗巨，已編列預算，呈請政府補助。

丙、儲備百馬力抽水機
抽水室現有抽水機兩臺，均已年久失修，效能減退，且不時發生故障，影響送水甚巨，擬再添購一臺，藉資備用。該項工程，約計需費八萬餘元，擬由增加營收及撙節開支，設法籌輟措也。

丁、擴張市內幹支線鐵管
本市給水，向由八卦山及坑子內兩線路送達用戶，因坑子內水源地，水源固屬充沛，而水壓較小，故該線所送民族路區域之用水，常感缺乏，不克普遍供應。經縝密計畫，擬配合上述各項工程完成後，再將給水兩線連絡通順，相互利用，普增水源。惟是項工程，需費浩大，端賴財源之繼續開掘，俾獲逐步實施，普惠市民也。茲將計畫增設分支線列下：
中山路聯絡民族路　口徑三吋　長度三００公尺
太平街　口徑三吋　長度三五０公尺
永樂街　口徑三吋　長度三六０公尺
民權路　口徑三吋　長度七００公尺
陳稜路　口徑三吋　長度八００公尺
長安街　口徑三吋　長度二二０公尺
民生路　口徑三吋　長度一００公尺
永福街　口徑三吋　長度三００公尺
永昌街　口徑三吋　長度一一０公尺
合計（一九五二）　三二四０公尺

非慈可否論

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
非慈可否論

慨自非孝論起，群口囂囂，而世之為人子者，漸趨惡化，蔑視天倫。甚且因財產之不能任意，訟其父者有之；因戀愛之不能自由，棄其親者有之。人倫大變，子道多乖，疊載報端，難以縷述。論者謂子可以不孝其父，父亦可以不慈其子，以此相抵，似不為過。嗚呼！世之倡是論者，其亦有所激而言，而還問其心，未必如是也。

夫父子天性也，天無不愛物，父無不愛子，性使然也，是故孔子曰：「為人子，止於孝；為人父，止於慈。」誠以子孝父慈，為千古至善之極則，即為周幽之廢宜臼，晉獻之殺申生，為父亦有不慈之事，然從古如周幽、晉獻者，曾有幾人哉？故知慈者為父之道，亦即為父之心之性，不待勉強而出於自然者也。吾觀老牛舐犢，梁燕呼雛，物尚有然，於人為甚，誰謂父而不慈其子耶？且父之於子也，當其初之日，捧負之，提攜之，曾未有聽其呱呱而不之恤者，情之所鍾，固有獨至，亦猶孝之於親，晨昏定省，心之所發，固有獨誠也。如曰可以不慈也，是必因子之長大成名，而逆親不孝，致堂上之雙親，時彈暗淚，始悔當年之殷勤顧復，謂早知有是子，不如無子之為愈，且不如隋侯之醫蛇、楊寶之醫雀，尚可望報於萬一，用慈胡為者？殊不知養兒待老，此子他日之能孝不孝，尚未可知，而遽以不慈加之，已先失為父之道；即明知之，而欲如田嬰之不舉五月子，其何能不傷厥考心乎？審乎此，覺慈愛之情，莫不真而且摯矣。

彼夫愛而勿勞，禽犢之愛，溺於憂者，反失慈之真理，世故或非之。至慈愛之道，實為萬古不易之常經，亦為父者自有之天性，則斷斷不可非之也。鄙論如斯，質諸高明，以為然否？

文盲說

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
文盲說

慨自文明極度，而道德愈衰，教育愈興，而民情愈偽，論者謂時至今日，文學之壅蔽，將淪于晦育而不明矣。噫！是亦可憂之甚也。然其所以至此者，其何故哉？以莘莘學子隨風逐浪，功利急求，僉謂孔孟文學，奧義艱深，渺渺茫茫，無自知其涯涘，於是盡棄東學而從西學焉。乃一嘗糟粕，便以為珍，再飫以秕糠，即以為美，乞人唾餘，而沾沾自喜，遂敢叛經離道，敗俗傷風，革故鼎新，卑迂孔孟，孝弟忠信，略而不講，禮義廉恥，棄而不修，其家蔽何深也。

夫彼趨重科學，論物質則有餘，論精神則不足，故其由新道德而發為新文章，言偽而堅，行偽而僻，理障塵障，而遂受其病，惟是日昏昏然，如常人之就學於盲啞學校，問道於盲，求道於瞽，心志日以昏，眸子日以眊，終且如揚子之亡羊，徘徊歧路，而莫知其所嚮往，其瞽惑又甚焉。

嗚呼！聖學榛蕪，異端爭熾，文章蒙昧，大道無光，當此之時，所謂晦育否塞之秋也。誠能振我鐸聲，發其聾瞶，俾晦者光而顯，瞶者精而明，則一線之曙光，庶幾有賴乎！不然，迷茫殆遍，吾恐盲於文並盲於目，盲於目並盲於心，而世界遂為昏黑之世界也。孟子曰：「楊墨之道不熄，孔子之道不著。」老子曰：「五色令人目盲」，彼盲於目而不識孔子之道者，胡不急思所返哉？

寵妾弊害論

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寵妾弊害論

蓋聞上古一夫一婦，肅肅雍雍，男正乎外，女正乎內，初未嘗有嬖妾之目，迨中古以後，納妾之風盛行，寵妾之事，亦相繼而起，夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒，愛之深，遂不覺寵之過，過寵則益形驕肆，深愛則變亂是非，而房帷禍患，將有不可勝言者矣。然此非嬖妾之能禍人，而實寵之者之自取其禍也。

吾觀周之興也，太姒正位中宮，化行南國，雖有小星，猶肅衾婤之抱，亦有亦有媵妾，尚懷江氾之恩，跡其謙遜，不敢當夕，不敢越禮，閨幃之化修，而江漢之風肅，不謂後世之憐新棄舊、移寵奪愛、尊卑失序者比比然也。請即其弊害略而言之：或入門見妒，狐媚取容，陰懷奪嫡之計，暗蓄覬覦之心。或工讒掩袖，效武曌之行為；置毒俎中，師驪姬之故智。鼓釁房帷，舒其毒害，始也挾夫之勢，終也棄夫如遺，視若奴隸，致結髮之妻，下堂求去，親身兒子，驅逐遠方。雖己不育，而既殺其母，復忍殺其子，使宗嗣凐沒，甚而兄弟頻生釁隙，家庭輒起風波，外無手足之親，內無妻子之奉，人倫綱紀，蕩然無存，幾人類所不齒。更有嫡子無權，庶孽得志，恐他日財產糾紛，遂以遺命劃歸嬖妾名義，使嫡妻孤子，窮苦無依。至所謀既遂，遂起惡心，厭老朽之無能，引少年而入室，雖知之，而徒喚奈何！

嗚呼！禍起深閨，毒流後世，寵妾者其弊其害，有必至也。假使納妾者能以禮制，遠而勿寵，則彼雖鬼蜮為心，何所施其含沙射影之技；能正其倫，遠而勿嬖，則彼雖豺狼成性，何所肆其齧指噬膚之為。從可知禍以寵召，寵即禍隨，不然，周文王姬妾眾多，且頌螽斯麟趾之德，衛莊公嬖妾一人，遂興綠衣黃裏之歌。審乎此，其害之深，不在納妾，而在寵妾也。當此文明世界，戶籍上不容混淆，而世之權貴豪商，猶多寵移新愛，狎昵群嬖，而不知利害切身者，其謂之何哉？

真自治促進論

醉草園聯集續編　附錄一　文十六篇
真自治促進論

臺灣自實施自治制以來，已閱六年於茲矣。規模略具，而實績未甚卓著者，其故何哉！官以是望之民，民以是望之官，官民相望，上下相伺，而不以實事勵實心，此所以霜六易而遲遲不進，空有其名也。考之地方自治之制，官有自治之政策，民有自治之精神，共相勉勵，共相奮發，斯舉自治之實。然今日之自治，果何如乎？乃我島民練習之初步耳，非真自治也。於此而欲促而進之，以達於完全自治，所貴吾人能自覺悟，不可頹惰自安，相期勉力以赴，彼以假，我以真，彼以虛，我以實，急起直追，策勵勉力，舉凡地方公益，則毅然以為之；國家之義務，則挺身以赴之，人人具有愛國之心，個個具有愛鄉之念，勿謂前途遼遠而不之行也，勿謂後顧茫然而不之審也。

天下事誠之至者，金石為開，信之孚者，豚魚可格，誰謂自治而不可底於成也？且夫自治之真理，非謂免受國家之支配，乃謂免仰給於國家，譬如吾之飢也，吾食，吾之病也；吾藥，吾之力也；吾行有義，無非我之所為，有道無非我之所履，在家則成一鄉之自治，在國則成一國之自治，出入奉公，犧牲自任，不畏權豪，不遺己力，促而進之，高山可削，又何憚而不為哉？

若夫偏圖一己之私，而不顧及公益；自惜一身之力，而不進厥義務，則於自治之真義也何有？長此以往，吾恐數十年後，而自治猶未達到目的也。況今日之臺灣，已非復舊時之景象，歐潮澎湃，美雨橫來，群倡自治，願我同胞，各奮其精神，以圖達自治之進境，慎勿為外人竊笑也可。