古之大事在祀與戎論

醉草園文集卷六　論說六
古之大事在祀與戎論

自昔聖王之之御世治民也，慎祀以為國典，謹兵以紓殺伐，其教民相生相養之道，事甚深且大也。是故祀有五典，兵無二用，社稷山川之神，祀之為有功於人民；前哲令德之人，祀之為後世之表正；三辰五行之祀，所以示民以瞻仰生殖；山林川澤之祀，所以供民以器具財用者也。黃帝有涿鹿之戰，帝堯有丹水之兵，顓頊平九黎之亂，而黎民歸；大禹有三苗之征，而苗族格；成湯征葛，亶甲征夷，高宗殲醜類於鬼方，王季伐鬼戎於西落，以及伐密戡黎，陳師牧野，大小數十戰，赫烈昭然，相望於冊，是知古聖王於典祀干戈之重，靡不凜然周慎，而未嘗毫髮輕舉於其間也。降及周季，展禽論祀爰居，眾仲能明羽數，興兵定鼎，齊桓有召陵之師；片語回轅，季植止顓臾之伐，誠以春秋去古未遠，而猶未敢亂典禮、專征伐，以貽聖教王道之羞也。不謂後世，禮樂征伐弗出於天子，而出於諸侯，既出於諸侯，又出於大夫，尊卑倒置，殺伐相凌，而祀事不明，兵戎無寧日矣。

夫祀，國之大節也；戎，國之凶器也。政之所成，厥惟有祀，德不能服，是以有戎，是祀出於政之所宜，而兵生於人之所不服者也，均為國家之大事，向使有國有家者，能知法施民，死勤事，勞定國，及為民禦災捍患然後祀之義，亦何至有淫祠諂事之譏，能知殄殲如讎，弗迓弗奔之道，又何至有窮兵黷武之禍，從可知淫祀之興，所以亂禮之原；干戈妄動，愈以益階之厲，此我孔子所以有齊戰之慎，禮教之崇，恆三致意於古先王之遺風者此也。

獨怪世之好奇者，語祀典，不曰多神，則曰佞佛；談兵事，不曰挑戰，則曰爭雄。甚至無稽之鬼，亦俎豆而春秋；無謂之爭，亦槍彈以樹敵，卒至正邪莫辨，神鬼難分，塗炭生靈，屍骸遍野，揣厥原因，蓋皆淫祀無功、用兵不謹之所致也。嗚呼！自昔國之大節，今視為小節之閑；國之凶器，今轉為利器之號，禮樂蕩然，戰爭兒戲，又何怪頌璫祠、點將錄之多見於今日也。《詩》曰：「雖無老成人，尚有典型。」顧安得為政者流，正國典於春秋，化干戈為玉帛，而凜然於古之大事也哉。（一九三四、四、一）