超度有無說

醉草園文集卷四　論說四
超度有無說

科學未發達以前，迷信之說盈天下，虛無神鬼，地獄之論紛紛；生死悲歡，天堂之談擾擾。而超度又其荒唐茫渺之尤者也。夫超度之說何自昉乎？昔者李唐天子常以羅天大醮，作七七之功果，以薦拔孤魂、超昇苦海為事，由是超度之說，始濫觴於天下，厥後業是術者，不一而足，盂蘭香積，十方之供奉爭施；拜斗挑經，五夜之鼓鐘齊鬧，舉凡人子之欲行孝於其親，靡不以追薦超度為第一法門。嗚呼！是亦愚之甚者也。

夫超度者，梵語之所謂倒懸救苦者也。今夫人稟氣魄而生，喪氣魄而死，然死者人之必不免也；氣魄既喪，身已嗒然，又烏有所謂亡魂而可以超度者耶？即謂人為萬物之靈，靈魂之說，容或有之，而吾人生前，已難自保其身後，僧道何人，尚謂以一朝之功德，能濟吾死後無涯之窮苦乎？噫！此又矛盾之甚者也，此又理之不可信，而事之不可明者也。且人心之善惡不齊，斯禍福之報應攸分，況陽世之刑戮難逃，而冥中之杳茫難見，若謂以經懺咿唔，鯨鯢自可倖免；冥錢賄賂，牛馬亦自能驅。則天理茫茫，人心蠢蠢，謂陽世之無惡不作，舉凡社會之罪不容誅者，均可貿然以行，而死後僅以幾緡紙錢，便可同登樂國，是又不啻誘人於萬惡之邪徑矣，天下寧有是理乎？吾又知事之必無者也。

獨是世之惑其說者，謂人情莫不愛其親，親既沒，哀痛之情難禁，而謂冥冥之中，若目見其死者，拘於囹圄，受箠楚而望救，雖有篤行守道之親，則亦文致其罪，以求解脫於木俑僧道之前，積之既久，習俗成風，此南人之所以尚鬼而牢不可破者也。《易》曰：「禍福無門」，又曰：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」《禮》曰：「吉則祥，凶則祲。」孔子曰：「獲罪於天，無所禱也。」誠能以三者證之，洞徹而闡其義，愈見超度之必無是理也。

當此科學昌明，文化漸進之日，理之光明有可信者可行，理之虛無莫可據者宜革，獨奈何世之執迷不悟者，比比若也。嗚呼！廿世紀之文明已達，十八殿之迷膜終開，世之執有無說者，可憬然反矣。（一九三二、三、三十）